Джадж У.К. - Скрытые подсказки в Тайной доктрине

Информация о произведении

Большой теософский словарь Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Иноязычные выражения (+) • Источники Ш K П Л И A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Скрытые подсказки в «Тайной доктрине» Уильям Кван Джадж (английский: William Quan Judge, Hidden Hints in the Secret Doctrine) (январь, февраль, март, май, июнь, сентябрь, октябрь 1891 и январь, февраль 1892) Публикации: The Path, 1891-2 Собрание произведений У.К. Джаджа, т.2, Статьи 1891-1893, Колокол, 2019 Читать оригинал: UniversalTheosophy.com Скачать: на русском (хранилище Теопедии) Внешние ссылки: Скачать оригинал: на английском (хранилище Теопедии) ДАННЫЕ Название для ссылок: Джадж У.К. - Скрытые подсказки в Тайной доктрине Кратко:

Уильям Кван Джадж

Скрытые подсказки в «Тайной доктрине»

Перевод на русский: Фёдорова О.А.

Том 1, страницы с 1 по 67

Предсказание.

«Ибо в двадцатом столетии нашей эры учёные начнут признавать, что «Тайная доктрина» не была вымышлена, или преувеличена, но, напротив, лишь просто набросана» (Введение, с. xxxvii [23-24]).

В других местах автор намекает на появление неожиданных рукописей и т. д. Вероятно, что к 1900 году учёными будут сделаны «открытия», которые подтвердят высказывания нашего автора.

«Раз только дверь осталась приоткрытой, она будет раскрываться шире с каждым новым столетием. Время назрело для более серьёзного ознакомления, чем это до сих пор было разрешено» (Введение, с. xxxviii, сноска [24]).

«Ждать нам недолго, и многие из нас будут свидетелями зари Нового Цикла, при окончании которого немало счётов будет ликвидировано и итогов сведено между расами» (Введение, c. xliv [30]).

Архаический манускрипт. Некоторые из выданных учений были найдены ею в коллекции пальмовых листьев, сделанных непроницаемыми для стихий неизвестным науке способом (Пролог, с. 1). Известно, что некоторые из самых древних восточных рукописей написаны на пальмовых листьях, разрезанных на продолговатые узкие полосы, связанные верёвкой. Как она могла увидеть это? Либо в астральном свете, либо воочию, положенными на её стол. Но кем или как?

Непрерывность процесса от одной манвантары до другой. В этом древнем манускрипте сказано (см. Пролог ТД), что во время пралайи план следующей манвантары находится в латентном состоянии до рассвета грядущей эволюции, когда начинает действовать его потенциальная сила. Существует, следовательно, непрерывность от одной манвантары через пралайю к следующей манвантаре (продолжение Пролога на сc. 4-5 [35-36]).

Основа духовного сродства, из которой вытекает взаимодействий всех сил. Установлено, что Левкипп учил оккультному закону, когда 500 лет до н.э. заявил, что боковое движение атомов является причиной их сродства и взаимодействия сил (Пролог, с. 2 [36]).

Каждый период эволюции является sui generis (единственным в своём роде).

«...всё же, при каждой новой манвантаре, его построение может быть рассматриваемо, как первое и последнее в своём роде, ибо каждый раз его эволюция происходит на более высоком плане» (Пролог, с. 3 [c. 38]).

Новый элемент в конце нашего четвёртого круга.

«Оккультная наука признаёт семь космических элементов – четыре вполне физических и пятый (эфир) полуматериальный, который будет виден в воздухе к концу нашего четвёртого круга, чтобы верховно главенствовать над другими в продолжение всего пятого» (Пролог, с. 12 [47]).

Соответствие акаши и манаса. См. сноску на с. 3 [47]:

«Акаша (грубейшим аспектом которой является Эфир), Пятый Всемирный Космический Принцип – которому соответствует, и от которого происходит человеческий манас – космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в её грубейших аспектах и частях, и неизменная в своих высших принципах».

По закону соответствий из этого следует, что манас в семеричном строении является творческим, соотносительным и неизменным в такой же степени, как и акаша.

Манас в пятом круге. Следуя закону соответствий мы находим, что, когда эфир, низшая форма Акаши, в настоящее время полуматериален, станет видимым в воздухе в конце этого круга, тогда так называемый 4-й манас, лишь частично развитый в этой расе, будет дальше развиваться в 5-ом круге одновременно с порождающим его источником. А так как форма эфира, о котором здесь говорится, будет тогда высшим элементом природы, то высшим принципом семеричной структуры человека будет манас. Полное развитие манаса накладывает огромную ответственность на расу. Таким образом, мы видим, как будет достигнута точка поворота, и что это значит, а также каков смысл выражения «момент Выбора». Раса, обладающая совершенным манасом, должна со всей ответственностью сделать выбор. Именно ради этого времени Учителя Мудрости сейчас работают, чтобы подготовить современные Эго к знаменательным дням, когда выбор доброго или злого пути должен быть сделан разумно.

И, так как во многих местах «Тайной доктрины» автор говорит, что мы – те же эго, которые находились в телах атлантов и имели очень тяжёлую карму, то можно понять, почему именно эти эго будут вынуждены сделать ответственный выбор между добром и злом в следующем круге.

Разница между большой и малой пралайей. На вопрос «Что происходит с планетами во время малой пралайи или растворении?» есть ответ в сноске на с. 18 [53]. Они как бы умирают, но не растворяются, по её [Е.П.Б.] словам,

«остаются нетронутыми, хотя и мёртвыми, именно, подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшемуся без изменений в течение веков».

После большой Пралайи ни одна планета не остаётся in corporibus (в теле), но все они растворяются, остаются только их акашические «фотографии». Это должно восприниматься метафорически, иначе мы снова сделаем объективным то, что является субъективным. В малой пралайе «мёртвые планеты» объективны в пространстве, но активная жизнь и энергия их покинули.

Термин дхьян чоханы не является единственным для обозначения высших существ. «Каждая из различных групп имеет своё назначение в Тайной доктрине» (Пролог, с. 22 [57], строки 8-9). Они не олицетворяют силы природы (с. 38, строка 18 [ст. 1, шл. 3]).

Каждый круг имеет свой особый класс дхьяни, который присматривает за этим кругом. То же самое и с расами (с. 42, комментарий (а) [86, ст. 1, шл. 5]). За настоящим кругом особо наблюдает четвёртый класс дхьяни.

Абсолют вне понимания дхьян чоханов (с. 51, строка 16 [97, ст. 1, шл. 9]). И всё же некоторые теософы просят дать определение или объяснение Абсолюта. Мы даже слышали, как кто-то утверждал, что «говорил с Абсолютом».

Дыхание Брахмы. Это – можно сказать то же самое что и «Вечное дыхание», о котором говорится в «Тайной доктрине». Это – движение, непрерывно пронизывающее пространство. Оно не останавливается во время пралайи (с. 55, строка 11 [101, ст. 2, шл. 2]).

Образы и архетипы астрального света. Архетип присутствует в идеальной форме в астральном свете от рассвета до ночи в течение манвантарического периода – во всём, «от человека до насекомого, от гигантских деревьев до былинки» (с. 63, 1-й абзац [109, ст. 3, шл. 1]). Это полностью соответствует формированию астрального человека, который является копией, планом или архетипом, по которому формируется телесный человек.

Первоначальная форма всего проявленного подобна яйцу (с. 65 [112, ст. 3, шл. 3]). Парамаханса однажды написал для журнала «Теософ» статью [август 1882], где говорит, что теософия является ветвью масонства, которая представляет вселенную в форме яйца.

Verbum или слово и его сила. Все религии говорят о «Слове». Евреи, от которых христиане взяли свою религию, говорят, что при произнесении всесильного имени Бога, сотрясается вся вселенная. Вольные каменщики говорят о потерянном слове; индусы говорят о великом слове; у греков это – логос. Часто поднимается вопрос, «Если предположить, что существует такое слово, то в чём его сила?» Блаватская говорит, что она в движении, а не в числе (с. 67, сноска 1 [ст. 3, шл. 4]). Еврейская каббала склоняется больше к числу, как силе этого слова.

Том 1, страницы с 67 по 128

Материя во время пралайи. Она находится в состоянии ультимативной разряженности, видимая только бодхисаттвами. Когда начинается эволюция, она снова появляется в пространстве наподобие створаживания (с. 69 [115-116, ст. 3, шл. 5]).

Электричество есть сущность (с. 76, строка 6 [123, ст. 3, шл. 7]). Это эманация сущности энергии (с. 111, сноска [159-160, ст. 5, шл. 2]), и сосуществует с единой жизнью (с. 81 [129, ст. 3, шл. 9]); это – первичная материя особой природы (там же).

Пульс сердца и приливы. Возможно, они связаны со всеобщим расширением и сокращением атомов, что в свою очередь вызвано расширением и сокращением материи пространства: «Существует теплота внутренняя и внешняя в каждом атоме» (ст. 3, шл. 11, с. 132).

Два вида огня или теплоты. Один – в центральном Солнце, а другой – в проявленном Космосе и Солнечной системе (сс. 84, 87 [132, ст. 3, шл. 11]).

Магическая сила слова заключается в гласных звуках, а не в числах (с. 94 [142, ст. 4, шл. 4]).

Термин «человек» не следует ограничивать только настоящим глобусом. Он должен быть применён ко всем сущностям, которые достигли четвёртого этапа развития на любой планете в космосе, в четвёртом круге любой планетной цепи (с. 106, 2-й абзац [154, ст. 5, шл. 2]).

Буддхи в сравнении с духом материален, хотя для нас и доступных нам высших концепций, он всецело вне материальности (с. 119, строка 7 [168, ст. 5, шл. 4]).

Человеческая монада является сочетанием луча Абсолюта с душой (с. 119, 1-й абзац [168, ст. 5, шл. 4]).

Символизм и числа. Они тесно связаны со множеством дхьян чоханов. Каждое основное число относится к нескольким группам определённых представлений, которые меняются в зависимости от группы дхьян чоханов. В других местах автор говорит, что раз дхьяни связывают со всеми сложностями и тайнами эволюции, то из этого следует, что символизм в высшей степени важен (с. 119, комментарий (b) [168-169, ст. 5, шл. 4]).

Один из основных законов оккультизма это коренное единство ультимативного естества каждой части, входящей в состав природы, – от звёзд до минерального атома, от высочайшего дхьян чохана до малейшей инфузории. И это применимо к духовному, мыслительному и физическому миру (с. 120, последний абзац [170, ст. 5, шл. 4]).

Карме нужны материальные посредники для выполнения её указов (с. 123, строка 2 [172, ст. 5, шл. 5]). Материальными посредниками, о которых здесь говорится, являются не только те, что мы относим к этому классу, но и многие другие, которых мы обычно считаем духовными. Потому что, как сказано выше, даже буддхи материален по сравнению с атманом, проводником которого он является. Ключ здесь дан в действиях кармы посредством атомов, которыми пользуются эго в различных воплощениях. Но чтобы за этим проследить, не следует забывать, что нет ни частиц, ни точек материальности, которые не были бы в то же время смешаны или соединены с другой частицей (если здесь можно использовать это слово) духа или единой жизнью.

Три группы строителей, а именно: первая группа созидает всю систему в целом, которая включает более одной планетарной системы; вторая группа строителей приходит, когда система в целом готова, и формирует планетарную цепь; а третья группа созидает или проектирует человечество, так как она является макрокосмическим прообразом человеческого микрокосма (с. 128, 2-й абзац [178, ст. 5, шл. 5]).

Липики в отличие от строителей являются великими духами всей вселенной, строителями особой природы. Липики, как и другие, делятся на три группы, но утверждается, что только низшая из трёх групп имеет отношение к нашей системе и что другие две неизвестны. А также эти две группы настолько высоки, что вряд ли даже высочайший из адептов что-либо знает о них. Поэтому можно предположить, что для адептов липики высшего уровня являются такими же тайнами, как махатмы для нас, и что восходящая шкала уровней всегда даёт душе что-то ещё выше, к чему можно стремиться, как бы высоко она ни восходила (с. 128, вся страница [178, ст. 5, шл. 5]).

Но, так как каждая из трёх групп делится ещё на семь других (там же), то, возможно, 21-подгруппа имеет отношение к нашему глобусу; сказано в отношении высочайшей из групп, что она непосредственно связана с нашей кармой (с. 128, последняя строка [179, ст. 5, шл. 5]). Итак, если карма управляет всей вселенной, из этого следует (чтобы удержать гармонию), что «высшая степень липиков», о которой говорится на странице 128 [178], не является самой высокой из упомянутого ряда из 21 подгруппы, но самой высокой из всех трёх групп.

Обратите внимание. Всякий раз, когда говорится о «сущности» среди разнообразного «множества», нужно понимать, что она состоит из многих сущностей, подобно тому, как устроен сам человек, его суммарное сознание представляет собой сознание всей массы существ, которые составили его запутанную жизнь.

Том 1, страницы с 128 по 160

Нирманакая. В первый раз о них упоминается на с. 132 [182], в первой сноске, где их называют «сохраняющимися духовными принципами человека», в этом контексте они являются теми, кто по своему желанию перевоплотился ради этого мира.

Электричество опять упоминается как Жизнь (с. 137, строка 4 [187, ст. 6, шл. 3] и с. 139, строка 17), и как форма «фохата» (с. 145, пункт (б) [196]).

Эфир лишь частично проявляется, но не вполне вплоть до 5-го круга (с. 140 [190, ст. 6, шл. 3])

Каждая сущность состоит из многих единиц. Таким образом «фохат» (в другом месте он назван «сущностью») не является одной неделимой сущностью, но состоит из других; существует столько фохатов сколько есть миров (ст. 6, шл. 3, с. 143 [194], сноска 2 и с. 145 [196], комментарий (б)).

Элексир жизни. Подсказка на с. 144 [195] во второй сноске.

Элементалы имеют отношение ко всем силам, например, электричество, магнетизм, сила сцепления и другие состоят из элементов. Они, конечно, принадлежат разным классам, их несколько (с. 146 [197]). Ближе к концу этого абзаца сделан вывод, что миллионы элементов генерируются другими существами. Это должен быть, по сути, процесс преобразования в атомах. На с. 143 [194] можно найти хорошую подсказку в замечаниях о «судьбе атома» однажды уловленного атмосферой какого-то мира, а также о способе прохождения «тока истечения» Проходит ли этот ток через трансформацию существа?

Луна. В каком смысле она мертва? Только относительно её внутренних принципов. Её физические принципы не умерли и имеют определённую активность (с. 149, сноска 1 [ст. 6, шл. 4]). А её духовные принципы были переданы Земле (с. 155 сноска и с. 156, строка 6 [гл. Несколько ранних заблуждений...]).

Исчезновение луны будет иметь место, прежде чем Земля пройдёт через 7-й человеческий круг (с. 155, сноска).

Архетип человека на глобусе А (с. 159, последний абзац [гл. Семеричное подразделение...]). Здесь самая интересная подсказка, которая не часто упоминается, но которая открывает широкую перспективу для размышления. В 1-м круге этой планетарной цепи монады из предыдущей цепи миров, например, лунной цепи, стали человеческими существами на глобусе А. Но во 2-м круге процесс изменился, и только в 4-м круге человек появляется на Земле или 4-м глобусе. Цитата из книги:

«…на сфере А, и (вновь становится) минералом, растением, животным на сферах В и С и т. д. Процесс совершенно изменяется со второго круга…»

Но такое резкое изменение должно дать подсказку исследователям, обладающим интуицией. Оно представляет такую же загадку, как и восьмая сфера, которая однажды стала загадкой и, вероятно, до сих пор остаётся ею. Но мы можем спросить, идёт ли на глобусе невидимо для нас архетипический процесс?

Том 1, страницы с 160 по 184

Mарс и меркурий несут оккультную связь с Землёй, которая не будет здесь объяснена (с. 163 [гл. Семеричное подразделение...]). И не потому, что нет никаких объяснений, а потому, что как сказано (с. 164, сноска), эти объяснения относятся к высоким степеням посвящения.

Цифры и числа являются ключом ко всей системе (с. 164, последняя строка). Это неоднократно отмечалось. Еврейские каббалисты говорят, что вселенная построена с помощью числа, веса и меры, и что закон гармонии царит над всем.

Даётся подсказка, что эти цифры и числа не будут приведены по указанным выше причинам. Ученикам бесполезно напрягать ум по поводу оккультного значения чисел, что многие сейчас делают, так как их оккультного значения нельзя найти без посторонней помощи.

Венера в 7-м круге. Смотрите сноску курсивом на с. 165, где сказано, что эта планета находится в своём последнем круге. Это, по всей вероятности, седьмой круг. Поэтому люди там как боги для нас, и если можно употребить доказательство по аналогии, то некоторый свет должен исходить от этих существ, а не весь от Солнца.

Mарс не со своими спутниками. См. 165, абзац, данный курсивом. Это взято из письма Учителя, который, отвечая на вопрос о том, почему Меркурий и Венера не имеют спутников, говорит:

«Это происходит из-за того, что Марс имеет два спутника, к которым не имеет никакого отношения, а также по другим причинам».

То есть, мы делаем вывод, что Марс притянул эти спутники на свою орбиту в чрезвычайно отдалённое время и до сих пор удерживает их. Поэтому они не могут состоять с ним в таких же отношениях как наша планета с Луной. Одной из «других причин» может быть то, что Венера, находясь в 7-м круге, сублимировала остатки всех старых спутников и поглотила их своей атмосферой.

Эзотерическую метафизику надо правильно понимать (с. 169, последний абзац). Она дана адептами и поэтому имеет больший вес, чем формулировка учеников. Бесполезно пытаться освоить систему с помощью современных исследований, которые в лучшем случае являются эмпирическими и очень неточными, а также почти всегда приводят к материализации всей системы. Метафизика имеет дело с реальным и поэтому совершенным, а физика с ощутимым и поэтому иллюзорным и изменчивым.

Эволюция монад является основополагающим принципом (с. 171, строка 1 [гл. Добавочные факты...]). Это чётко установлено и об этом не следует забывать. Об этом не говорится подробно, чтобы невнимательные умы могли понять это через много повторений, но постулируется раз и навсегда. До сих пор ученики привыкли отделять монады, во-первых, от глобусов, а затем от существ на них. Их нельзя отделять. Все глобусы и их объекты являются и всегда будут монадами на разных этапах эволюции, как и мы, когда сейчас изучаем этот вопрос, являемся монадами на разных стадиях. Нужно отбросить ложное представление о том, что было время, когда не было никаких монад на глобусе, когда ожидалось появление планеты Земля неизвестно откуда, и что в дальнейшем монады пришли и заняли её.

Если следовать установленному принципу, то глобус является творением монады; и когда глобус эволюционирует, сразу же монады, нуждающиеся в таком опыте, входят в него телесно и продолжают своё существование. Более поздние монады являются монадами, далеко отстающими от расы, которые в какой-то последующий период эволюции смогут развить за счёт себя некоторый новый глобус в очень отдалённую эпоху, продолжая этот вечный процесс. Так как материальный объект не может возникнуть из ничего, то ни образование, ни знания, ни способность планировать не возникают из ничего, но должны быть основаны на предыдущем опыте или образовании. Вероятно, что даже сейчас есть монады, заключённые в минеральных, растительных и животных царствах, которые никогда не развивались дальше них. Они будут в течение оставшегося периода эволюции расы продолжать своё развитие в этих низших царствах, пока их время не придёт, когда двери на выход откроются, они выйдут и пойдут выше, чтобы освободить место для других.

Ограниченное число монад. Хотя не может быть такого понятия, как метафизический предел монад, но практически для одной манвантары должно быть ограниченное число монад, включённых в её эволюционный радиус действия. Поскольку манвантара, сколь бы она ни была обширной и непостижимой нами, представляет всё же в целом ограниченный период, определяющий для привлечённых монад собственные пределы внутри беспредельной абсолютности. Это неизбежно, так как природный мир, который делает опыт возможным, является ограниченным из-за материальности и устанавливает пределы по причине ограниченности (с. 171, первый абзац).

Судьба человекообразных обезьян. Этот интересный вопрос был поднят сначала на с. 173 и 175 в томе 1 [гл. Добавочные факты...], но не решён. Так, при описании хода эволюции монады, сказано, что отсталые монады не будут людьми вообще в этом цикле за некоторым исключением. На с. 184, во втором абзаце, кажется, есть ответ.

«В этом круге – за исключением высочайших млекопитающих после человека, антропоидов, предназначенных к вымиранию в этой нашей расе, когда их монады будут освобождены и перейдут в астральные человеческие формы или же в высочайшие элементалы шестой и седьмой расы, а затем в низшие человеческие формы в пятом круге».

Эти потомки людей через соединение с животными будут кармически вознаграждены в следующем круге, вместо того, чтобы ждать другой манвантары.

Том 1, страницы с 184 по 192

Импульс эволюции заключён в силе духовного дыхания. Не следует думать, что вследствие прекращения поступления «человеческих монад» в эту планетарную цепь, нет и импульса. Термин «человеческая монада» означает монаду, которая пройдя через весь нижний опыт, готова оживить далёкое от совершенства человеческое тело.

Первый человек 4-го круга (с. 187 [гл. Добавочные факты...]). Поток человеческих монад подходит к концу, за исключением тех, кто ещё должен воплотиться в будущих антропоидов. Полноценные монады или вернее те, которые прошли через весь нижний опыт, должны следовать своим порядком строго установленной человеческой эволюции. Этого требует эволюция; поворотным моментом является четвёртый круг, который представляет собой цифру или число в квадрате, и все монады в низших царствах должны продолжать в них работу эволюции до следующей манвантары. В это время монады, находящиеся сейчас в человеческих телах, выйдут из них, таким образом освобождая место для тех, кто находится сейчас ниже, чтобы дать им подняться.

Откуда наша природа? На с. 189 в сноске ясно сказано, что цитата из Шекспира о нашей природе, являющейся на удивление перемешанной, относится к той роли, которую иерархии развитых душ всей системы, к которой принадлежит и наш глобус, играют, предоставляя нам различные комбинации.

Соответствие человеческой эволюции и небулярной эволюции и конденсации можно найти в последних строках на с. 191 [ст. 6, шл. 5]:

«Как твёрдая Земля была вначале шаром жидкого огня из огненной пыли и своим собственным протоплазмическим призраком, подобный же процесс прошёл и человек».

Происхождение белой и чёрной магии. См с. 192 [ст. 6, шл. 6], где сказано, что в высшей точке развития атлантической расы произошло четвёртое разделения на магию правой и левой руки или сознательно хороших и дурных мыслей. Под действием кармического закона и в результате многих перевоплощений тех, кто имел такие мысли, эти мысли были сохранены в царстве духа в форме удвоенных психических отложений и астральных отпечатков. Психические отложения снова и снова возвращались к земной жизни, и астральные отпечатки действовали на всех, кто попадал под их влияние. Таким образом, были посеяны семена не только в отдельных умах через собственные мысли, но также огромный резервуар хороших и плохих отпечатков и образов был создан в эфирной среде вокруг нас, который побуждал чувствительных лиц на хорошие или плохие поступки. Все повторы дурных мыслей добавлялись в хранилище зла, продолжая таким образом влиять и карать человечество. Но, так как добро тоже остаётся, истинные друзья человечества могут производить хорошие эффекты и отпечатки, которые в свою очередь добавляются в хранилище добра. Не должно быть никакого чувства несправедливости на основании того, что чувствительные люди страдают от плохих образов астрального света, потому что они на них не могли бы повлиять, если бы эти люди не привлекли такие образы в прошлых жизнях.

Том 1, страницы с 192 по 200

Астральный свет по своей природе не является носителем истины или «благим» (с. 197, сноска 2 [ст. 6, шл. 6]). «Свет так же относится к акаше и Анима Мунди, как Сатана к Богу. В этих двух аспектах видно одно и то же». Можно сказать, что астральный свет является следующим шагом над материальностью. Это – первая область, куда ступает провидец в своём развитии, но она очень опасна, потому что вводит в заблуждение, а заблуждение возникает из-за того, что астральный свет всё переворачивает, а также потому, что он является главным резервуаром для плохих или материальных поступков и мыслей людей. Из-за своего чуждого, нового и необычного характера астральный свет влияет на тех, кто видит в нём таинственные образы. Из-за его новизны и яркости видящие астральный свет склонны рассматривать его как следствие. Его надо изучать, но не зависеть от него. Это похоже на то, как мозг приучается к перевёрнутому изображению на сетчатке, с усилием разворачивая его, так и внутреннее чувство должно привыкнуть к инверсиям астрального света.

Падение в зарождение объясняется на с. 192 и 198 в станце VI [ст. 6, шл. 6]. Обязательно при этом возникает вопрос «Почему вообще должно быть какое-то падение?» Автор говорит: «Это было падение духа в зарождение, но не падение смертного человека». Следовательно, правдиво то, что человек не пал, но находится в этот период эволюции на пути наверх.

«…чтобы стать самосознающим, дух должен пройти через каждый цикл бытия, кульминируя в высшей точке на Земле, в человеке. Дух per se есть бессознательная, отрицательная абстракция. Чистота его присуща ему, а не приобретена заслугами; следовательно, как уже показано, чтобы стать высочайшим дхьян чоханом, необходимо для каждого эго достичь полного самосознания, как человеческого существа, т. е. сознательного существа, синтезированного для нас в человеке» (сс. 192-193).

Поэтому вопрос о падении при первоначальной чистоте основан на предположении, что лучше оставаться в состоянии бессознательной абстракции. Однако этого не может быть. Когда начинается период эволюции, с духом на одном конце полюса и материей на другом, абсолютно необходимо, чтобы дух прошёл через опыт материи для приобретения самосознания. Как явление это – «падение» в материю, но как результат и цель это ни падение и ни восстание, но действие непреложного закона природы Духа и Материи. По незнанию мы называем это падением или проклятием, потому что наше низкое сознание не в состоянии ни охватить огромную амплитуду циклов, ни понять их грандиозной цели. Исследуя другие философии, мы видим, что в конце каждого грандиозного периода эволюции некоторые эго не смогли достичь цели, и таким образом какой-то дух (если можно так выразиться) остался, чтобы снова в новый период дифференцироваться в эго, которым помогут эго из прошлого (ставшие теперь дхьян чоханами) ещё раз пробиться наверх. Такова огромная и бесконечная борьба.

Состояния и планы сознания в космосе и человеке (с. 192, абзацы 2 и 3). Именно здесь сказано, что из семи планов сознания три являются высшими во всей планетной цепи, к которой принадлежит Земля, и что Земля находится в самом низком из четырёх нижних планов. Но в человеке, как сказано здесь, есть семь состояний сознания, которые соответствуют семи космическим планам. Он должен «согласовать три высшие состояния в нём самом с тремя высшими планами в космосе». Он обязательно должен иметь в себе соответствующие центры или места энергии, и, как указывает автор, он должен пробудить эти места к деятельности, к жизни, прежде чем сможет настроить их на высшие планы. Они находятся в состоянии покоя и пока спят.

Первый и седьмой глобусы цепи находятся на плане прообразов (с. 200, сноска к диаграмме [ст. 6, шл. 6]). То есть, на первом глобусе цепи, глобусе А, заложена модель последующих глобусов, и эволюция на нём продолжается до 7-го глобуса, где при достижении всеми высшей ступени совершенства после семи кругов, эта модель полностью реализуется. На это прямо намекает сноска, в которой говорится следующее:

«…не в смысле мира, как он существовал в Уме Божества, но в смысле мира, созданного, как первый образец для воспроизведения и улучшения его физически следующими за ним мирами – хотя при этом ухудшаясь в чистоте».

Читатель помнит, что в другом месте ясно сказано, что на глобусе А появляется человек, но во втором круге происходят изменения в развитии. Если считать (как и следует сделать), что схема эволюции разработана сознательными существами, то они должны были создать ментальную модель как бы всей планетной цепи, и это должно было быть сделано во время первого глобуса. План запечатлевается на всех атомах или частицах, которые должны принять участие в эволюции, и сохраняется нетронутым на этом же плане. Седьмой глобус является получателем результата всей эволюции в каждом круге, и передаёт его ещё раз на глобус А, где эволюция происходит, как и раньше, и снова вся масса эволюционирующих существ идёт по первоначальному плану. Это повторяется каждый круг.

О трёх высших планах сознания говорится в третьей сноске к диаграмме на странице 200 как о недоступных человеческому сознанию, что до сих пор не вызывало противоречий. Так как настраивание наших трёх высших состояний сознания на три высших плана возможно, но достижение их невозможно для обычного человеческого сознания. Необходимо попытаться прийти к гармонии в себе с этими планами, чтобы активизировать потенциал и, по возможности, развить способности.

Том 1, страницы с 200 по 212

Функция комет. Кометы – это странники, которые, в великой борьбе и в погоне за материей в любом месте, где система миров воплощается в жизнь, выступают в качестве собирателей или накопителей космической материи, пока, наконец, не будет достаточно собрано, чтобы положить начало новым глобусам (курсив на с. 201 [ст. 6, шл. 6]).

Циклы. Существует всегда много дискуссий по поводу этого огромного и интересного предмета, не только в теософских кругах, но и за его пределами. Действительно, обсуждение началось до создания ТО. И вряд ли завершится при нашей жизни. Спор или трудность заключаются не в том, существуют ли циклы, управляющие людьми и делами (так как даже самые материалисты имеют обыкновение говорить о циклах возвращения заболеваний, войнах и т. п.), но в том, когда начинается какой-то цикл, и особенно наиболее крупный. Известен один из циклов Луны, и приблизительный цикл великого звёздного свода, но когда мы приступаем к таким, как последний, существует значительная неопределённость относительно того, каково было состояние всей системы 25 000 лет назад. На с. 202 в томе 1 даётся подсказка, что основа управления числом и базисом циклов закладывается в самом начале космической борьбы, предшествующей агрегации материи в глобусы и солнца, так как (внизу с. 202):

«Утверждение, что все миры (звёзды, планеты и т. д.) – как только ядро первоначальной субстанции, в состоянии лайа (недифференцированном), оживляется освобождёнными принципами только что угасшего небесного тела – становятся сначала кометами и затем солнцами, чтоб охладиться до степени обитаемых миров, является учением таким же старым, как и сами риши» [с. 203].

Итак, в каждой системе «борьба» бывает разной, возникают разные пропорции. Процент потери или остаток варьируется, так как циклические основы одной системы отличаются от других основ. Становится понятно, почему наши нынешние учёные ничего не знают о первоначальных отличиях и должны оставаться в полном неведении относительно истинных циклов. Только орлиный взгляд высокого адепта может увидеть эти числа, написанные на огромной завесе времени, или искомые данные могут доноситься до нас в шёпоте древних мистерий. Кто услышит правильно?

Самое начало. Конечно, относительно самого начала проявления (не нашей маленькой системы, но всей огромной системы) невозможно и недопустимо говорить. Но соблазнительный намёк брошен на с. 203 в третьем абзаце, где возвращая нас к первому акту великой драмы, в которой наша плохая пьеса является лишь коротким предложением, Е.П.Б. говорит, что тайная наука заявляет о том, что когда Одно Высшее падает в проявление, появляются семь особых дифференциаций. И от этих семи зажигаются и движутся бесчисленные огни, солнца, планеты и звёзды. Поэтому, хотя в разных системах миров циклы, а также числа и основы могут отличаться и быть любым целым или дробным числом, великим и совершенным числом по-прежнему будет семь. Но ни один человек в настоящее время среди нас не может понять, что великая семёрка включает в себя все числа, которые ум может постичь случайно или путём расчётов.

Том 1, страницы с 212 по 252

На страницах с 212 по 221 [ст. 7, шл. 1] читатель может сам найти всё, что автор «Тайной доктрины» хотела сообщить на них.

Кто такие элементалы? При описании групп иерархий она коснулась 6-й и 7-й группы на с. 221, где сказано, что элементалы являются частью бесчисленных боковых групп «…которые, подобно ветвям деревьев, вырастают из первой центральной Группы Четырёх…». Все они подлежат карме (19-я строка, с. 221), которую они должны отрабатывать в течение каждого цикла. Как сказано ниже на этой странице: «...каждый дхьян чохан должен был стать» таким. Из этого следует, что даже дхьян чохан был однажды задействован на том плане бытия, где находились элементалы, и с него поднялся до более высокого места. Это происходит в соответствии с законами эволюции, кармы и перевоплощения.

Великое предназначение человека. После подсказки относительно элементалов на с. 221 [ст. 7, шл. 1], сказано, что божественная иерархия этой манвантары перейдёт к следующему циклу жизни в высшие, старшие миры, с тем чтобы освободить место для новой иерархии того же порядка, которая будет состоять из избранных людей нашей собственной человеческой расы. Такова наша судьба, и таков путь, по которому нам предстоит подняться. Когда будет достигнута эта точка, мы будем продолжать работать ради тех, кто ниже нас. Это является основой альтруизма, и без альтруизма не может быть достижения конечной цели.

О том, что высшие духи действуют на земле в телах людей, находясь в высших сферах, смотрите том 1, с. 233-234 и сноски, также сноску на с. 235 [ст. 7, шл. 3]. На с. 235 ясно сказано, что автор не имеет в виду того, что называется среди спиритуалистов «управляющим» духом медиума, но фактическое сохранение статуса и назначения воплощённого духа в сверхчувствительных областях, в то время как, на самом деле, он продолжает их сохранять, действуя в плотской оболочке на земле. Согласно её словам, на земле есть определённые лица, живущие и действующие как обычные человеческие существа и члены общества, но их одухотворённая божественная часть настолько неизмеримо выше по развитию, что они, как высокие существа, имеют определённый статус и назначение в «сверхчувствительных областях». Принимая во внимание заявление автора, мы должны сказать, что она сама была таким случаем и что Е.П.Б. в любой час дня или ночи, когда всё вокруг стихало, имела «статус и назначение» в других сферах, где сознательно выполняла работу той высокой позиции, какой бы она ни была. Было много случаев в её повседневной жизни, о которых знали люди близкие к ней, и которые данная подсказка могла бы объяснить, или, по крайней мере, пролить на них свет. В одном из её писем появляется предложение:

«...по существу разница между вами и мной заключается в том, что вы осознаёте себя только днём, в то время как я осознаю себя и днём, и ночью; и мне ещё многое предстоит сделать и претерпеть в обоих существованиях, от чего вы, будучи полуосознанными, счастливо предохранены».

В индусских книгах и учениях ссылаются на это, когда говорят о высоких джняни (gnanees), то есть, людях высоких знаний и духовной силы, привлечённых к этой земле определёнными действиями в определённое время истории нации, расы или города.

Потеря души. Возможность оставления тела душой изложена на странице 234 [ст. 7, шл. 3] такими словами:

«Душа могла освободиться и покинуть своё обиталище из-за различных причин, подобных сумасшествию, духовной и физической развращённости и т. д.»

И в конце сноски с. 235 автор явно намекает на такое освобождение души из тела, оставляя последнее идти своим курсом, не ограничиваясь случаями сумасшествия или развращённости. Это может произойти и с теми, кто продвинулся далеко вперёд в знаниях с последующим изменением структуры души, так как они больше не могут жить на земле в старом теле. Не похоже, однако, что эта тема развивается дальше подсказки, найденной в сноске, что характерно для Е.П.Б. В ней есть такие слова:

«…подобные случаи встречаются, как среди злобных материалистов, так и среди лиц, "которые, продвигаясь в святости, никогда не обращаются назад"».

На основании знания её методов я читаю эту записку как преднамеренно перевёрнутое предложение, в котором главная мысль выражена выделенными словами.

Необходимость индивидуальных усилий. Об этом весьма категорично (в характерном стиле Е.П.Б.) сказано в 3-м абзаце на с. 244 параллельно с высказыванием относительно атмы. Здесь она показывает, что атма не подлежит изменению или усовершенствованию, что это «...луч вечного света, который светит во тьме материи, если последняя готова» (курсив мой – У.К.Д.). Если материя в человеческом существе, личности, теле физическом и астральном со страстями и желаниями не готова быть полностью оживлённой духом, то атма не будет светить через неё, потому что не может, так как материя не подчиняется божественным повелениям. Готовность можно показать только индивидуальными усилиями, направленными на добро и чистоту. Казалось бы, что это должно покончить с отрицаниями и пассивностью, которым предаются даже теософы, говорящие о «невмешательстве в карму».

Только три измерения материи. О «четвёртом измерении» на страницах 251-252 [ст. 7, шл. 5] и далее говорится так:

«Пока космос будет располагать установленными футами для приложения к материи, до тех пор она будет измеряться лишь тремя способами и не более…»

Том 1, страницы с 252 по 260

Эзотерический порядок элементов таков: огонь, воздух, вода, земля (второй абзац). Начиная с земли, восходящий порядок элементалов или духов природы в элементах следующий: элементалы земли, элементалы воды, элементалы воздуха и элементалы огня. Всегда было известно, что элементалы огня самые мудрые и самые отдалённые относительно нашего узнавания их, элементалы воздуха также являются мудрыми, а элементалы воды опасны. Элементалы земли были описаны провидцами в виде гномов, иногда видимых ясновидящими шахтёрами на большой глубине. К этому классу также относятся и элементалы, которые породили суеверия среди ирландцев, верящих в фей.

Огонь предшествующих кругов. Она говорит (с. 253 [ст. 7, шл. 5]):

«Насколько мы знаем, ОГОНЬ мог быть чистой акашей – первичной материей «Magnum Opus» Создателей и Строителей…»

Фраза «насколько мы знаем» иногда должна переводиться «так было».

Пятый элемент в пятом круге. Это, как было сказано ранее в сносках:

«…грубое тело акаши (257)… если только он может быть назван даже так – сделавшись обычным фактором природы для всех людей (так же как и воздух теперь обычен для нас), перестанет быть, как сейчас, гипотетическим…»

Что такое шестое чувство? В первом абзаце страницы 258 автор говорит, что сначала будет частичное знакомство со свойством материи, известной как проницаемость, которая будет восприниматься, когда разовьются новые чувства, и после этого это свойство станет широко известным, так как будет развиваться одновременно с шестым чувством. Поэтому можно утверждать, что автор хочет описать шестое чувство, которое (среди прочего) даст нам способность проходить сквозь материю. Пусть кто-то другой теперь развивает эту мысль дальше, так как она, несомненно, верна. Казалось бы, свойства материи и энергии в человеке в настоящее время проявляются то здесь, то там, иначе некоторые из явлений, наблюдаемых на спиритических сеансах, никогда не могли бы иметь место; но, увы, нам до сих пор не стоит ожидать помощи с этой стороны, так как любимые «духи из Страны Вечного Лета» продолжают управлять своими почитателями.

Земля в ранний период. Некоторые ученики думают, что этот глобус в свой ранний период, когда, по утверждению «Эзотерического буддизма», человеческая жизне-волна и прочее не пришли, на нём не было никакой жизни, смутно предполагая, что была (скажем, во время огня-мглы) масса чего-то, лишённого жизни. Этому противоречит объяснение на странице 258 [ст. 7, шл. 5] во втором абзаце:

«Таким образом, оккультизм отвергает, так называемый, Азоический Век науки, ибо он доказывает, что никогда не было времени, когда бы Земля была лишена жизни».

Это утверждение относится к любой форме или виду материи.

«Где только есть атом материи, частица или молекула, даже в её наиболее газообразном состоянии, там жизнь налицо, хотя бы и в латентном и бессознательном состоянии».

О духе и материи. В комментарии на с. 258 автор прямо пишет:

«Дух есть первая дифференциация ПРОСТРАНСТВА (и в нём). Материя же есть первая дифференциация духа».

Это заявление ясно выражает желание автора научить уважать дух и материю, а так как в других местах сказано, что дух и материя являются противоположными полюсами Единого (Абсолюта), то между ними должно быть согласие. В действительности, нет никакого разногласия, так как очевидно, что дифференциация должна следовать определённым порядком. Из этого следует, что всегда должно быть некое состояние, план, место, сила и идея в природе, которое выше других, отличается от них и находится вне их пределов. Когда мы выходим за пределы духа, самое высокое, о чём можно говорить, – это Абсолют, который является вместилищем этих двух – духа и материи, причём последняя следует за первым в порядке дифференциации. Их называют совечными, и они, действительно, таковы; что касается нашего ума, то мы не можем понять ни первой, ни второй дифференциации Абсолюта. Но поскольку нам даётся учение о совечности духа и материи, о том, что никогда не бывает одно без другого, некоторые ученики впадают в материализм, вероятно, потому что материя, находясь рядом с нами, является наиболее очевидной, а другие, пребывая в смущении, не входят в учение вообще. Дух и материя совечны, потому что они сосуществуют в Абсолюте, и когда происходит первая дифференциация, о которой говорили выше, сразу же происходит и вторая. Следовательно, кроме тех случаев, когда мы имеем дело с метафизикой, они должны рассматриваться как два полюса одного Абсолюта. И Бхагавад Гита не поддерживает обратное, так как она всегда говорит, что нет духа без материи, поскольку через Кришну она касается только того, что было после дифференциации.

Существует ещё один класс теософов, которые говорят о «сверхличностном Боге», и одновременно утверждающих, что они не имеют в виду «личного Бога». Им противостоит ещё один класс, который указывает на известное отрицание Е.П.Б., касающееся существования личного бога. Именно на том процитированном предложении оба класса могут прийти к соглашению, так как верующие в сверхличностного бога могут, без сомнения, найти поддержку в строках на с. 258 [ст. 7, шл. 5]. Потому что если дух является первым, то материя классом ниже, хотя разница едва заметна.

Если далее мы говорим, как многие из нас, что присущие человеку важные понятия были даны ему первыми великими учителями, чьими потомками и учениками являются адепты, тогда нам понятно, откуда такая глубокая и всеобщая вера в Бога. Она также, вероятно, является источником всеобщего оптимизма, который можно найти и в рядах теософов, кого в наши пессимистичные дни можно назвать самыми большими оптимистами. В этом предложении затронуты многие другие вопросы. Многие ученики часто ломают себе голову в попытке обнаружить, откуда приходят импульс, план, а также идея о совершенстве, так как, прежде всего, она должна где-то находиться абстрактно или конкретно. Возможно, именно здесь; эти ученики, во всяком случае, могут поискать её здесь.

Упомянутый таинственный принцип. Слегка затронув тему о созидании этого глобуса первыми строителями, автор говорит (с. 259) о некоем акашном принципе, имя которого не названо и заменено пропуском. Но в сноске на этой странице мы видим, и я ничего не нарушаю ссылаясь на это, что ясно указывается на то, что изначальная субстанция, о которой автор затем пишет: «есть тело самих этих духов и само их естество». Итак, во многих её работах, а также в работах других известных людей всех времён, эта первичная субстанция называется субстанцией, которая, однажды попав под чью-то власть, даёт тому, кто умеет управлять ею, трансцендентные способности – власть над разумом и материей.

Автор и все мы довольно осторожно говорим об этом, так как мало кто, действительно, поймёт в этом что-нибудь вообще. Тем не менее, некоторые поймут подсказку, если никогда не получали её раньше. Однако, ей всегда следует оставаться подсказкой, и не следует пытаться объяснять её для науки, так как ничего не добьёшься кроме насмешек, а, возможно, и хуже.

Сноски

---