Джадж У.К. - Изучение теософии и теософская работа

Рождение и жизнь отделения Теософского общества очень похожи на рождение индивидуума. Происхождение и последующая ситуация в группе тех, кто совместно прилагает усилия к изучению теософии, подобны тому, как это происходит у отдельных людей. Они сильно воздействуют на последующую жизнь, и группа окажет влияние как на каждого входящего в неё, так и на других за её пределами. Руководство Теософским обществом осуществляют те, кто создал его и продолжает его деятельность. Если его создатели неразумные, не понимают дела, не имели определённой цели и, формируя Общество, думали о своих интересах, то такими же будут его жизнь и работа. Рост остановится, появятся препятствия влиянию, и результата не будет. Работа и влияние отделения зиждятся на знании теософских учений, на побуждениях, идеях и идеалах его членов. Поэтому нам следует рассмотреть, какие знания требуются и какими должны быть цели и идеалы тех, кто создаёт отделения Теософского общества и работает в них. Нужно исследовать также, какие методы должны применяться в работе и каких надо избегать.

В работе отделения есть две объективные области, в которых, согласно теософским установлениям, должны ощущаться помощь и влияние. Первая – в среде его членов, вторая – в той части мира, которая лежит в его окрестностях. Если (а я в это твёрдо верю) теория Всеобщего Братства основана на законе, на факте природы, что все люди – духовные существа, неразрывно связанные и соединённые вместе в единое целое, тогда надо считать, что и каждое отделение, и каждый теософ имеют значение и влияние. Кроме того, нет оправдания ни одному члену, предполагающему, что он слишком незаметен, слишком малого достиг в изучении теософии, чтобы приносить пользу движению и, следовательно, человечеству в целом.

Факт, что отделение ТО является группой индивидуумов, повышает уверенность, что посредством тонкой связи (по закону единства, соединяющему всех людей этой планеты) влияние добра или зла сильнее и шире распространяется через отделение, чем через отдельного индивидуума. Человек состоит из атомов, наследованных им по различным линиям, которые через предков участвуют во влиянии, которое он распространяет. Точно так же и отделение – это существо, созданное из атомов – членов, входящих в его состав. Не будет выдумкой или причудливым видением, если мы скажем, что это существо в целом может быть разумным, убедительным, слабым или злобным, в зависимости от того, какие части в него входят. Заявления адептов относительно отдельных теософов, в одинаковой мере относятся и к отделениям. Эти существа говорят, что, объясняя фундаментальные теософские учения или, по крайней мере, разъясняя неправильные представления о них, каждый член Общества может помочь движению, что никто в отдельности не должен заблуждаться настолько, чтобы предположить, что у него есть особая, отдельная от остальных карма. Они говорят, что ни один хороший пример теософской жизни не теряется, и каждый из нас не только действует на непосредственных сотрудников, но также проецирует в великий универсальный поток влияние, воздействующее на судьбу человечества. Вот некоторые из их золотых слов:

«Не позволяйте, чтобы вашей целью были плоды хорошей кармы, потому что ваша карма, хорошая или плохая, является всеобщим достоянием человечества; ничего не может случиться с вами, ни хорошего, ни плохого, чего бы вы не разделили со многими другими» [ССЕПБ 11:168-9].

Следовательно, если намерение будет ради себя, то оно эгоистично и может породить двойной результат – хороший или плохой, который либо сведёт к нулю ваши добрые действия, либо повернёт их в пользу другого человека. «Нет счастья тому, кто всегда думает о себе и забывает обо всех остальных».

Всё сказанное применимо и к теософскому отделению, потому что оно – разумное существо, находящееся под управлением кармы, точно так же как и любой индивидуум. Оно почувствует карму своих действий, а ответственность ляжет на его членов, которые выполняли или отказывались выполнять свои обязанности. А карма всего международного Общества повлияет в его пользу или ему во вред, в соответствии с доброй, злой или безразличной кармой, которую оно могло заслужить своими делами. Отделение – часть целого, а ни одна часть не может не чувствовать влияния, охватывающего всю массу работников. Следовательно, то отделение, которое было безразлично, эгоистично, переполнено сомнениями, где отсутствовала обещанная преданность идеалам, привлечёт из многонациональной теософской кармы лишь то, что подчеркнёт его слабость и сомнение. А другое отделение, которое много работало, бескорыстно и честно, привлечёт добро из полной суммы кармы. Добавленное к его собственной карме, оно сделает его способным сопротивляться плохому влиянию и усилит жизненно важные элементы всего объединения.

Хорошую или плохую карму всего Теософского общества, охватывающую его от одного конца мира до другого, можно увидеть в форме слоёв, или сфер, света или тьмы. Свет – это хорошая карма, а тьма – плохая. Те единицы, отделения, в которых есть свет, привлекут из сфер света столько, сколько способны удержать, а тьма будет притянута теми, у которых она уже есть. Следовательно, мы все, теософски говоря, хранители друг друга и помощники не только в США, но и в Англии, Бомбее, Калькутте и Мадрасе. Если мы не исполняем наши обязанности, может случиться, что какое-то из отделений, борющееся за существование в отдалённом месте, будучи новым или слабым, получит от нас вред вместо помощи. Каждое отделение отвечает за свои действия отдельно, однако каждому помогает или вредит каждое другое. Эти взаимно возвращающиеся влияния действуют на истинном, однако невидимом плане, где каждый человек динамично соединён с каждым собратом. И нет жестокости в моих словах о том, что если бы индийские отделения больше работали для далёких американских отделений в то время, когда те не могли устоять в одиночестве, то у нас было бы гораздо больше разъяснений, статистики и другой помощи этой отдалённой земли, чем мы можем представить. Но даже если бы ранее созданные отделения в США с большей охотой и энергией работали во имя истинной цели Общества, мы могли бы раньше начать материально помогать полковнику Г.С. Олкотту и поддерживать его, нашего честного, жертвовавшего собой брата. Но сейчас у новых отделений Общества в этой стране больше возможностей, чем у других в прошлом, потому что борьба уже состоялась, и работа для них подготовлена.

Поскольку самое незаметное в проекте настолько же важно, насколько большое и хорошо известное, то те, кто ленив, сомневающиеся или эгоистичные должны когда-нибудь получить компенсацию как за свои полезные действия, так и за всякий отказ присоединить свою долю к общей сумме добра.

Имея в виду всё это, можно заключить, что у отделений есть способность эффективно помогать и приносить пользу не только своим членам, но и всему теософскому объединению. Это станет яснее, если напомнить, как часто в истории мира семья или даже отдельный человек служили величайшей силой добра или зла для отдельной страны или для всего человечества.

Ведомые учением о единстве и самоотверженности, все члены должны участвовать в работе отделения бескорыстно, что сделает их терпеливее к более слабым братьям, потому что крепость цепи определяет её самое слабое звено. Следовательно, нужно пытаться довести до сознания самых слабых истины, более доступные пониманию других. Избавившись от желания получить знание только для себя, каждый индивидуум, таким образом, сделает всё отделение открытым и проницаемым для невидимого, но реального влияния, осуществляемого за сценой великими личностями. Частью их работы в мире является теософское движение, и они постоянно работают среди нас с целью помочь тем, кто честен и бескорыстен. Если верить свидетельству тех, кто давно принимает участие в работе Общества, то среди нас всегда есть много учеников (в нашей литературе называемых «чела»), которые раздувают пламя духовного света везде, где они находят его среди членов Общества. Они оказывают влияние не только на богатых или выдающихся, но на любого человека из любого слоя общества, который старается понять теософию ради других, кто, в свою очередь, может передать это учение следующим. Лидеры движения не только уверяют в этом, но многие из нас в своей жизни видели помощь, оказанную тем, кто трудится для своих собратьев.

Сказанное выше особенно важно для тех членов Теософского общества, которые стараются приобрести психические или аномальные способности. Человек не может получить и начать применять эти способности с эгоистической целью без опасности для себя. Простое утверждение в своём сердце или на словах, что он хочет их для пользы других, ничего не значит, если более глубокое и внутреннее побуждение и цель не совпадают с тем, что выражается высокими словами. Наши члены, новые и старые, могут познакомиться с неприкрашенной и голой правдой об этом предмете сейчас, вместо того чтобы ждать, пока годы горького опыта выжгут в них истину. Такие силы есть, и человек может их приобрести, но у каждого века и каждой расы есть свои ограничения, которые для среднего человека преодолеть невозможно. Едва ли кто-нибудь из членов отделения, имеющий желание получить эти способности, признает, что ради них он хотел бы стать чёрным магом, то есть что он пожертвует своим шансом освобождения. Без альтруизма человек может их достичь только в том случае, если станет чёрным магом. Желающий должен сознательно настроить свой ум на то, что он пожертвует всем и каждым ради своей цели получить способности, отказаться следовать правилам, установленным белыми адептами, прививающими истину, чистоту, благотворительность и все другие достоинства, фактически – альтруизм. Нет секрета в том, что существует только два пути, открытые каждому, кто хочет достичь способностей адепта. Это путь правой руки, путь добродетели и альтруизма, и левой тёмной стороны – сильный и неослабевающий эгоизм. Никакой компромисс невозможен, поверхностное отношение не допускается, и на пути эгоизма ещё труднее, поскольку там все против всех, никто не поможет в момент острой необходимости, а в момент, когда ученику такой школы угрожают невидимые и ужасные силы природы, его компаньоны только посмеются над его слабостью и будут рады его падению. Конечно, грань, разделяющая эти два пути, очень тонка для большинства учеников нашего Общества. Она – подобна волосу, который, по словам мусульманского мистика, отделяет истину ото лжи. Нужно быть очень осторожным и знать, что намерение поистине бескорыстно в той мере, в какой человек убедил себя в этом. Всегда можно проверить истинное положение дел по тому чувству братства, которое он испытывает. Простое интеллектуальное стремление знать и следовать дальше в этой области является эгоистичным и имеет чёрный оттенок, поскольку, если любое желание знать истину не имеет целью передачу его другим, то оно полно примесей. Более того, оно не приведёт к овладению силами и истинному знанию, потому что успех каждой из сторон зависит от горящего желания в сердце. Для школы белого братства это желание ради остальных людей, а у тёмных – это такое же интенсивное желание для себя самого.

Однако многие думают, что они могут принадлежать Обществу, эгоистично отказываясь помогать ему. Они надеются получить пользу в понимании наших учений о человеке и природе только потому, что охотно готовы сидеть и слушать, в то время как другие разъясняют их. Но они забывают про очень важный в этом случае закон, с которым, возможно, не захотят согласиться, ведь он противоречит современным идеям о возможностях и назначении человеческого ума – что такое эгоистичное отношение строит твёрдую стену между их умом и самой истиной, которую они хотят узнать. Я говорю о действительном динамическом эффекте, который так же легко видеть подготовленному ясновидцу, как любой объект здоровому глазу.

Мы настолько привыкли за много лет к неясным идеям относительно человеческого ума, его истинных способностей, что, в общем, у людей нет определённого мнения о воздействии мысли на человеческий организм. Может быть, мысли представляют собой то, что обычно называется «воображением», они нереальны и совершенно необъективны? Фактически, ум эгоистичного человека всегда создаёт вокруг себя твёрдую отражающую поверхность, которая отбрасывает прочь от его восприятия само знание, которое человек воспринял бы, если бы только знал, почему терпит поражение.

Это, естественно, приводит к предположению, что целью членов отделения должно быть искоренение эгоизма, пропаганда и иллюстрирование учения о всеобщем братстве, дающем основание для объяснения реального единства всех существ. Само по себе это приведёт к объяснению многих других учений, потому что лежит в основе их всех, великих и малых. Члены должны изучать систему в единстве, для того чтобы понять её части. Из-за недостатка такого изучения, когда членов отделения просят объяснить, что они понимают под теософией, мы часто слышим: «Сказать по правде, я всё знаю, но не могу объяснить». Им неясно потому, что они не хотят потратить время и усилия на изучение нескольких основополагающих утверждений и того, как применить их к каждому вопросу.

Весьма распространённой ошибкой является предположение, что новых людей и новых интересующихся можно обратить в теософию и привести в ряды Общества с помощью усвоения и успешного исполнения феноменов. В термин «феномены» я включаю всё: спиритуализм, ясновидение, яснослышание, психометрию, гипноз, месмеризм, чтение мыслей и т.п. Они едва ли могут обратить в теософию кого-нибудь, может, немногих, потому что о них известно мало, и предварительно потребуется слишком много доказательств. Даже вера в такие вещи не даёт твёрдой основы теософского характера. Великолепной иллюстрацией этого служит история Е.П. Блаватской, которая в течение многих лет позволяла себе показывать феномены ради пользы определённым, особым людям. Об этих феноменах говорил весь мир, и Психическое общество посчитало возможным послать человека, чтобы, после исполнения, оценить их. Но хотя именно те, кто видел их, свидетельствовали об их подлинности, они не были признаны. Это всё привело к обману и к разделению. Каждый, кто с самого начала склонен верить в них, продолжает верить, а те, кто никогда не верил, остаются на своих прежних позициях.

Самым лучшим образом выполненные феномены всегда являются объектом сомнений до тех пор, пока не понята философия, на которую они опираются.

Более того, сейчас феномены не волнуют мужчин и женщин мира. Думается, что в настоящее время их надо оставить в покое, поскольку более важные вещи привлекают внимание и требуют решения. Великие проблемы жизни требуют нашего большого внимания и интереса: почему мы здесь, почему мы страдаем, где справедливость в страданиях хорошего человека, и в чём причина страдания каждого. Потому что каждый человек думает (когда лелеемые им мечты не исполняются, члены его семьи умирают, его имя опозорено сбившимся с пути ребёнком, или, как это часто случается, он несправедливо обвинён и оскорблён своим собратом), что он несправедливо рождён для тяжёлой судьбы. Многие рождены в бедности, а некоторые не по заслугам богаты, и люди спрашивают, почему это так. Но самые распространённые в настоящее время религии не дают им ответа. Жизнь и её горести разрушают наш мир, и каждое человеческое сердце хочет знать причину этого.

Следовательно, необходимо предлагать такие теории, которые дают ответ. А эти теории – великие учения о карме и перевоплощении. Они показывают триумф справедливого распределения наград или справедливого наказания согласно тому, как они заслужены в жизни любого человека. Из опыта пятнадцатилетней работы Общества видно, что эти учения привлекли в наше движение больше хороших и полезных людей, чем когда-либо вступивших и оставивших его по причине феноменов. Участники Общества могут не знать факта, что, когда Общество было сформировано, многие члены из Нью-Йорка были спиритуалистами, и почти все они давно оставили нас.

В этих учениях о карме и перевоплощении есть мистическая сила, благодаря которой в конечном счёте в них верят те, кто начинает их изучать. Это происходит потому, что эго переживает опыт повторных рождений и кармы. В нём есть ясное воспоминание обеих, и оно радуется, когда обнаруживает, что низший ум начинает изучение этих учений. Каждый человек – это концентрация и результат кармы, и внутреннее убеждение заставляет его верить. Теософская нравственность, усиленная и освещённая этими связанными друг с другом учениями должна быть целью нашего исследования и распространения. Более того, такую линию поведения утвердили адепты (для тех, кто верит в них), сказав нам следующее:

«Ненасытное желание феноменов становилось часто очень унизительным и доставляло вам много хлопот. Поэтому впредь дайте возможность Обществу процветать на его нравственных ценностях и проводить в жизнь изучение философии и нравственности».

Следующий вопрос в том, как это реализовать на практике.

Во-первых, открытием отделения широкой публике, не делать его принадлежностью отдельных лиц.

Во-вторых, регулярным посещением встреч и собраний.

В-третьих, организацией библиотеки, поначалу содержащей несколько важных книг, к которым члены время от времени могут добавить в качестве подарка книги, которые они прочитали.

В-четвёртых, всегда использовать какую-либо статью для чтения и дискуссии. Если нет члена Общества с литературным талантом, недостаток материала может быть восполнен большим количеством статей, которые выходили в журналах Общества в течение последних 15 лет. В них был представлен и объяснён почти каждый теософский вопрос. Их можно найти без особого труда и использовать на каждом собрании. Над отрывками из них можно работать, с тем чтобы полностью разобраться в каждом предмете. Выяснилось, что почти каждый из вопросов, которые возникают у новых членов, когда-то был задан, и ему давалось объяснение в этих статьях.

В-пятых, тщательным изучением самых простых учений, представленных в одной или двух книгах, до тех пор, пока главное в них не понято. Взять, к примеру, «Эзотерический буддизм». Он даёт систему в главном. Много людей читали эту книгу, но большинство – только однажды. Возникающие у них вопросы они могли бы решить сами, если бы система целиком стала частью их ментального склада. Эту книгу можно подкорректировать «Тайной доктриной», в которой мадам Блаватская говорит, что книга «Эзотерический буддизм» правильна в главном. И она даёт средства, обеспечивающие понимание того, чего в нём недостаточно. Затем есть очень полезная книга – «Пять лет теософии», содержащая некоторые из самых ценных статей, которые появлялись в «Теософе».

В-шестых, методом дискуссии, который делает невозможным для кого-то в отделении уверить других, что именно его взгляды – правильные. Нельзя достичь истины уверением, только спокойным рассмотрением представленных взглядов. Кроме того самоуверенный человек почти всегда ошибается. Я знаю, что это противоположно принятому в Америке взгляду «быть независимым», который ведёт к постоянному утверждению своих взглядов и поведения. Истинная философия аннулирует это положение и учит, что, только исходя из согласованных исследований, можно придти к истине. А более глубокий оккультизм говорит, что самоуверенный навечно лишается истины. Ни в одном уме нет всего возможного знания, и каждый способен видеть только одну сторону, которая проще для него из-за его расовой принадлежности и привитых тенденций образования.

В-седьмых, осознанием того, что сразу невозможно изменить конституционные тенденции атомов нашего мозга, как и моментально изменить самих себя. Наше образование влияет на нас незаметно через идеи нашей молодости, мысли, которые были у нас прежде, чем мы вошли в теософию. Надо иметь терпение к самим себе, а не к теософской системе, желание ждать постепенного воздействия на нас новых идей.

Принятие этих идей ведёт к новому ментальному перевоплощению. И так же, как в случае новой манвантары, мы должны развиться из старого состояния, внимательно и постепенно избавляясь от прежних предубеждений. «Тайная доктрина» учит, что Луна – родительница Земли, и она дала нам всё, над чем мы работаем в нашем мире. То же самое в рассматриваемом случае. Наше прежнее ментальное состояние – это наша ментальная Луна, давшая нам определённый материал, над которым мы должны работать. Иначе мы пытаемся идти против закона природы и потерпим поражение.

Некоторые спрашивают, нет ли такого способа изучения, благодаря которому мы сможем соскоблить эти старые, ошибочные мысли. Их можно отослать к опыту в этом вопросе многих из моих друзей. Опираясь на высший авторитет, они говорят, что есть только один процесс – вникать и попытаться понять закон духовного единства и факт неотделимости каждого и всех на плане духа. Ни у кого нет отдельного, его собственного духа, только Атман, называемый «седьмым принципом» – фактически, синтез всего и общее владение каждого существа, высшего и низшего, человека и животного, живого и неживого или божественного. Это индусское учение «Мундака-упанишада». По смыслу значение слова «мундака» близко к значению слова «бритва», поскольку учение устраняет ошибки, которые стоят на пути к истине, и затем позволяет замечательному светильнику духовного знания осветить нашу внутреннюю природу.

А для тех, кто хочет найти высшую нравственность и философию, собранную в одной книге, я рекомендую Бхагавад Гиту, которую надо изучать с помощью лекций нашего индусского брата, сейчас уже умершего, Субба Роу из Мадраса. Они были перепечатаны из «Теософа», и любой может достать их. В «Тайной доктрине» мадам Блаватская говорит: «Самое лучшее метафизическое определение первобытной теогонии^[1] в духе Веданты может быть найдено» в этих статьях.

В заключение «Ключа к теософии», говоря о будущем Теософского общества, Е. П. Блаватская пишет:

«Его будущее почти целиком зависит от степени бескорыстия, честности, преданности и последнее, но не менее важное, от объёма знаний и мудрости, которым будут владеть те его члены, кому выпадет продолжать работу и направлять Общество после смерти его основателей... Если у них будут предубеждения, основанные на богословском образовании, то, в результате, Общество снесёт на отмель того или другого мышления, и там оно останется, чтобы разрушиться и умереть. Но если предотвратить эту опасность, Общество будет продолжать жить в XX веке и далее... Оно разорвёт на части железные кандалы вероучений и кастовых предрассудков. Запад научится понимать и ценить Восток по достоинству. Развитие психических способностей произойдёт здоровым, нормальным путём, и человечество спасётся от ужасных телесных и ментальных опасностей (как это грозит случиться сейчас), которые неизбежны там, где эти силы развиваются в парнике эгоизма и страстей...

В последней четверти каждого века Учителя посылают в мир одного или больше своих представителей. Больше или меньше оккультных знаний выдаётся миру».

В заключение она утверждает, что настоящее Теософское общество – это одна из таких попыток помочь миру. И обязанности каждого члена сводятся к тому, что необходимо сохранить это сообщество с его литературой и первоначальными планами, с тем чтобы передать его нашим последователям, которые будут готовы в последней четверти следующего века, к вестнику Учителей, который появится опять, как это случилось сейчас. Провал или успех этого обязательства представляется совершенно ясным. Если мы добьёмся успеха, тогда в двадцатом веке этот вестник найдёт материалы (в книгах, в мышлении и в языке общения, которые позволят ему двигать вперёд великую работу к другому уровню) без жёсткой оппозиции и огромных препятствий, которые омрачали только что завершившиеся пятнадцать лет нашей работы. Если мы не добьёмся успеха, тогда вестнику придётся снова потратить драгоценные годы для переподготовки основ. И мы будем ответственны за это.

Сноски

↑ Теогония – мифы о происхождении богов. – Прим. пер.

[1] Теогония – мифы о происхождении богов. – Прим. пер.

[1]