Джадж У.К. - Ответы Форума: различия между версиями

Джадж У.К. - Ответы Форума (посмотреть исходный код)

Версия от 07:31, 2 октября 2024

18 818 байт добавлено , 2 октября 2024

м

нет описания правки

Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted

70 981

правка

@@ Строка 9: / Строка 9: @@
   | название в оригинале =
   | читать оригинал =
-  | переводчик = Лещинер Л.З.
+  | переводчик = Лещинер Л.З.; Исаева О.В.
   | категории =
-  | издания = ''The Theosophical Forum'', 1889-1896; {{п|Джадж-СП-т4}}
+  | издания = ''The Theosophical Forum'', 1889-1896; {{п|Джадж-СП-т4}}; {{п|Джадж-СП-т5}}
   | связанные произведения =
 }}
-{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.4}}. – Что это за три книги,<ref>«Свет на пути», «Разоблачённая Изида» и «Тайная доктрина». – Ред.</ref> о которых говорится в «Форуме» № 1 как о тех, которые были продиктованы или получены под вдохновением Высших сил?
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.2.}} – Каковы значение и сфера действия термина “Всемирное Братство”?
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Б.Ф.Д.}} – Я иногда думаю, что ревностные теософы, в похвальном стремлении содействовать всеобщей благотворительности, заходят слишком далеко в своём утверждении братского долга. Они говорят так, как будто всё простительно, потому что сделано другим человеком, который, поскольку он человек, является братом. И всё же, казалось бы, что основой Братства являются равные права и сердечная симпатия, и на это у меня такие же права, как и у любого другого человека. У него не больше привилегий нарушать мои права, чем у меня нарушать его, и поэтому я имею право на такую же защиту, как и он. Следовательно, не может быть истиной то, что я более обязан снисходительно относиться к его недружественным проявлениям агрессии по отношению ко мне, чем, соответственно, он – к подобным действиям с моей стороны по отношению к нему. Другими словами, мой долг в такой же степени удерживать его от оскорблений в мой адрес, как и самого себя – от оскорблений в его адрес. Теософия не может и не учит, что все защитные приспособления должны быть отброшены, и что должен быть освобождён путь для каждой атаки жадных или эгоистичных людей. В своём рвении к благотворительности мы должны быть осторожны и помнить, что справедливость – это противоположность не благотворительности, а несправедливости.
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Эусебио Урбан [У.К.Д.]}} – Я слышал о “праведном гневе”, о “надлежащем отказе от сочувствия” и о “наказании для злодеев”, но они кажутся мне нетеософскими и противопоставленными Всемирному Братству. Учения Иисуса и Будды настаивают на прощении и вечном сочувствии. Следовательно, я полагаю, что, хотя себялюбцы могут ущемлять мои права, я должен немедленно простить оскорбление, выражая им своё сочувствие в связи с их духовной ущербностью и деградацией. Настаивая на противоположной линии поведения, теософы игнорируют закон природы, хорошо известный оккультистам, согласно которому ментальные установки оказывают влияние во всех направлениях, вызывая нарушения или создавая гармонию. Каждая карательная позиция, принятая мной, действует как на моего брата, так и на меня самого, вызывая в нём стремление повторять осуждаемый поступок и усиливая во мне любые семена зла, которые у меня могут быть. В то время как благодаря моему “праведному гневу”, то, что я называю своими правами, на данный момент защищены и признаны, реальный и внутренний эффект плох, и результаты в этом воплощении, как и в последующей жизни, болезненны. Каждый раз, когда я таким образом выношу суждение и привожу в исполнение приговор своему ближнему, я привлекаю от него к себе определённые хорошо известные и могущественные влияния, которые присутствуют в той части его натуры, которая вызвала его ошибку, и, таким образом, мои собственные ошибки и дурные наклонности усиливаются. Будда сказал: “Ненависть никогда не прекращается ненавистью”. Эти “права”, о защите которых мы так заботимся, просто провозглашены нами самими, и у нас нет никаких прав, кроме тех, которые может предоставить нам наша карма.
+{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.4}}. – Что это за три книги,<ref>«Свет на пути», «Разоблачённая Изида» и «Тайная доктрина». – Ред.</ref> о которых говорится в «Форуме» № 1 как о тех, которые были продиктованы или получены под вдохновением Высших сил?}}
 {{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Об этих книгах нужно судить по присущим им достоинствам, независимо от авторства или вдохновения. Что касается книги «Свет на Пути», то её автор – Мэйбл Коллинз недавно заявила в печати, что она сознательно совершила обман, говоря, что кто-то из адептов вдохновил эту работу, но лишь она является её единственным автором. Для тех, кто знает её и предел её способностей, это утверждение ничего не стоит, поскольку у неё нет ни знаний, ни природных способностей, чтобы написать книгу, содержащую основные принципы оккультизма, которые были ей совершенно незнакомы тогда, когда она её писала. Исходя из сказанного, не надо делать слишком простое заключение, что она совершила обман по просьбе видного теософа. Факт, насколько я знаю, состоит в том, что обладающий глубокими знаниями адепт вдохновил её и продиктовал ей эту книгу от начала и до конца. Так Мэйбл Коллинз и говорила сначала. Единственное, что должно произойти вследствие нынешнего заявления, – это освобождение от её имени и личности книги, которая является жемчужиной сама по себе и способна выстоять благодаря собственным силам.
@@ Строка 89: / Строка 95: @@
 {{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Это вопрос глубочайшей важности для тех, кто серьёзно спрашивает. Мой ответ на него – «да». Бульвер Литтон<ref>Бульвер Литтон (1803-1873) – английский поэт, прозаик, драматург и политик. – Пер.</ref> говорит в «Странной истории», что первое посвящение приходит человеку во снах. В книге Иова написано: «И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо моё приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей» ({{Библия|Иов.4:12|Иов 4:12,&nbsp;13}}). И ещё: «Бог говорит однажды и, если того не заметить, в другой раз. Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе» ({{Библия|Иов.33:14|Иов 33:14,&nbsp;15}}). Состояние сознания, о котором говорится в книге Иова, индусы называют сушупти. Человек находится по очереди в трёх принципиально отличных состояниях сознания: бодрствовании, сновидении и сне без сновидений или глубоком сне. Утверждается, что в глубоком сне происходит радость соприкосновения с Духом. Возвращаясь, или изменяясь из этого состояния, внутренний человек переходит к долгому или короткому сну, а из него он возвращается в бодрствующее состояние. Состояние сушупти оказывает очень сильное духовное воздействие и является общим для всех людей. Самой большой злодей на Земле, также как и самый добродетельный, попадает в состояние сушупти, и оно полезно для него. Если бы было не так, то под непреодолимым влиянием тела и его постоянному стремлению вниз, злобность торжествовала бы на земле. Далее, если есть вера и признание реальности высшего Я, достигнутое путём так называемой «таинственной силы медитации»<ref>Понятие из «Йога-афоризмов» Патанджали. – Пер.</ref>, то искренний приверженец, серьёзно взывающий к высшему Я помочь ему найти правильный путь, получит помощь в сновидении, которое наступает вслед за состоянием сушупти. Другими словами, у такого человека впечатления, полученные из высшего состояния сушупти, будут более ясными и ценными, чем у тех, кто совсем не думает об этом. Но вопросы и устремления должны быть высокими и альтруистическими, потому что высшему Я нет дела ни до материальных вещей, ни до любых суетных дел. Сила воли такого рода, конечно, различна у каждого человека и соответствует его природе и различным комбинациям между его физическим, астральным и психическим планами.
+{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.21.}} – В «Эзотерическом буддизме» авторитетно утверждается, что индуистская раса является наиболее духовно развитой из ныне существующих – так же, как англосаксы наиболее высоко развиты интеллектуально. Должны ли мы, таким образом, понимать, что индуистская раса в прошлом переживала интеллектуальное состояние, аналогичное нынешнему состоянию англосаксов, а вместе с ним и аналогичное материальное процветание, и что нынешняя индуистская цивилизация, включая касты, как плод более высокого развития – духовного, является в целом предпочтительнее англосаксонского?}}
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ананда}}. – 1. «Эзотерический буддизм» не более “авторитетен”, чем любая другая книга. Утверждения в ней не обязательны ни для кого, кроме автора.
+. Вывод в конце вопроса о кастовой системе не вытекает из предпосылок, даже если бы было допущено это утверждение.
+. Согласно общему закону расового развития, мы должны предположить, что индуистская нация много веков назад прошла через эпоху, подобную нашей нынешней. Более того, исторические и археологические факты свидетельствуют об этом, поскольку одни только руины в Индии указывают на огромную степень материального прогресса в её прошлом и по всей индийской литературе есть доказательства того, что она тяготеет к такому же завершению.
+. Но нынешняя деградировавшая форма каст обусловлена не “духовностью” индусов. Каста сегодня – не есть каста тех веков, когда царило процветание; и сейчас в Европе и Америке столько же “каст”, сколько и в Индии, хотя им и не дали этого названия. Настоящие касты будут существовать всегда. Их четыре: учитель (брахман); воин (кшатрий); торговец (вайшья); и слуга (шудра). В древние времена люди меняли касту, когда они фактически меняли свою природу; но теперь разделения установлены обычаем, а не духовным законом, и им несть числа.
+. Поскольку индийская цивилизация сейчас находится в состоянии упадка, она, безусловно, не предпочтительнее англосаксонской, поскольку в последней есть элементы оздоровления. Но если нынешняя западная цивилизация устойчива и не подлежит изменению, то, на мой взгляд, уничтожение её было бы предпочтительнее. Индуистская нация очень древняя, и она, должно быть, имеет отчётливые следы былой славы; англосаксы по сравнению с ней довольно молоды, и большая часть их прошлого груба и бесчеловечна. Следовательно, естественно, что индус в своей телесной оболочке обладает большей потенциальной метафизической и духовной силой, чем англосакс. Каковы же на самом деле психические способности того или иного из них, может сказать только Адепт, поскольку современная наука и статистика не имеют с этим дела, или не записывают ничего, кроме физического наследования. Спрашивающий никогда не должен забывать, что у каждой нации, как и у каждого человека, есть своё особое психическое наследование, которое может совпадать, а может и не совпадать с физическим.
 {{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.22}}. – Знают ли Учителя о серьёзном желании и мыслях какого-то человека? Я хочу стать чела в следующем воплощении. Как это отразится на моём состоянии и окружающей среде в этой жизни? Может ли моё желание быть забыто или потеряться, или есть какое-то свидетельство о нём?}}
@@ Строка 97: / Строка 115: @@
 {{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Я думаю, что в вопросе дано неточное определение сновидений, потому что существует много видов сновидений, и для каждого – разная причина. Если верить (а я верю), что в астральном свете есть картины всего, что человек когда-либо сделал или создал, что на этой стадии эволюции невозможно произвести что-то поистине новое, то так называемые вдохновения могут возникать благодаря тому, что организм тех, кто «вдохновлён» позволяет легче допустить приток картин из астрального света, а затем выразить его в стихах, живописи, изобретениях и т.&nbsp;д. В статье Е.П.&nbsp;Блаватской [[Блаватская_Е.П._-_Гений|«Гений»]] («Люцифер», ноябрь 1889 год) выдвинута идея, что великие гении разного рода являются примерами эго, которые всё знают, просвещают и информируют населённое ими физическое тело. Нет необходимости видеть сны для того, чтобы получить вдохновение, потому что единственной причиной внезапного потока поэтических идей и новых изобретений может быть предшествующее состояние организма. Хотя мы часто слышим, что такие идеи возникают во сне, однако из того, что известно о поэтах, художниках и др., мы вынуждены заключить, что вдохновения чаще всего бывают в состоянии бодрствования. А это подтверждает точку зрения, высказанную Е.П.&nbsp;Блаватской в статье о “Гении” [ССЕПБ 12:13-22].
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Э.У.}} – Вопрос о сновидениях приводит к размышлению о том, что сны, которые нам снятся, почти всегда абсурдны. Ясные сны или те, что являются пророческими, приходят редко. Когда они приходят к нам, мы помним их годами. Те из нас, кто часто видит сны, знают, что их характерная черта – бессмыслица и часто их причиной является чрезмерное питание. Но поскольку известно о некоторых из них, редких и ценных, мы должны признать способность к сновидениям связным и со смыслом. Тогда, не правда ли, такое преобладание глупых снов показывает, что с нашим бодрствующим состоянием что-то не так, что и отражается во сне? Если бы мы контролировали себя каждое мгновение в течение дня, разве наши сны не стали бы логически последовательными? И многие ли из нас могли бы отметить любой день белым камнем, свидетельствующим о том, что день был свободен от глупости, гнева или желаний? Никто.
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Z.}} – Если бы те, кто видит сны, и эти мудрые их толкователи знали, что на самом деле означают сны, они могли бы меньше говорить и больше спать. В состоянии сновидения проявляется способность, которую, за неимением лучшего слова, можно назвать “преувеличением обстоятельства”, и другая, которую мы можем назвать “изменением образа на обратный”. Затем существует “символическая дефектность”, а также дефектность из-за отсутствия всякой способности установить соотношение. Добавьте к этому тот факт, что до тех пор, пока Вы не овладеете своими чувствами, даже во сне, чтобы иметь возможность знать, что делает физический мозг, ни одну из этих беспокоящих и порождающих причин невозможно наблюдать и учитывать.
 {{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.28}}. – Каким образом вступление на путь оккультизма может быть причиной того, что специфическое зло, спящее в индивидууме, должно выявляться в его жизни и действиях? Не потому ли, что начальные шаги в оккультном знании разрушают силу общепринятых нравственных идей и отменяют законы, которые приняты обществом и формальной религией для их защиты, следовательно, на время, пока принципы ''альтруизма'' приобретут влияние над его разумом и намерениями, индивидуум остаётся без практических и эффективных ограничений его ''низшего я''? Либо действие ''кармического закона'' на характер индивидуума таково, что, используя ''личное тщеславие'' как точку опоры, оно принуждает особые слабости его ''низшего я'' к безрассудному самовыражению?}}
 {{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Спрашивающий сам отвечает на вопрос, но касается только половины обсуждаемого предмета. Истинное изучение оккультизма (на пути) выявляет не только скрытое зло, но также и скрытое добро. Правильно выразить это могут слова: «изучение истинного оккультизма, или следование по его Пути проявляет весь скрытый характер человека». Следовательно, в то время как некоторые в этом случае внезапно становятся всё хуже и хуже, другие внезапно делаются лучше, глубже, шире и чище. У нас в привычке смотреть на тени этих вещей. Хотя и верно, что большинство людей наследственно плохие, но есть и противоположные примеры. Изучение оккультизма не нарушает правил хорошего или плохого (добра или зла). Но ученик, вскрывая скрытый под поверхностью огонь, может быть легко унесён внезапно возникшим жаром. Обитатель порога в «Занони»<ref>Автор Бульвер Литтон. – Пер.</ref> не является фантазией. Это происходит всегда с каждым учеником, потому что по-настоящему серьёзно, как никогда раньше, он должен сражаться с низшей человеческой природой. В то же время, если мы позволяем, для помощи и спасения проявляется и ярко сияющий Адонай. Не действовавшая годы и жизни карма призывается и, как очень ясно выразилась Е.П.Б., обрушивается своей тяжестью на голову того, кто призвал непреложный закон. «Глупый несётся туда, куда ангелы боятся ступить». И когда бросаются прежде, чем познают, хотя бы поверхностно, собственный характер, часто бывают уничтожены. Практика альтруизма – это не оккультизм как таковой. Она спасает от опасности и готовит человека для очередного рождения в каком-то теле и времени, когда всё будет ему благоприятствовать. Ещё осталось несколько сотен тысяч смертных лет и нет нужды быть слишком безудержными.
+{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.30.}} – Какое отношение «Эзотерический буддизм» мистера Синнетта имеет к теософии и Теософскому обществу?}}
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Z.}} – Поскольку эта работа была для Запада первым чётко выраженным отображением древних доктрин о человеке и природе, она, безусловно, имеет важное отношение к современному теософскому движению, и когда вспоминаешь усилия, предпринятые, чтобы убедить автора в истинности изложенных доктрин, и видишь широкое признание книги как в Европе, так и в Америке, мудрость вложенных усилий и большое значение результата становятся очевидны. Более того, хорошо известно, что «Эзотерический буддизм» почти полностью состоит из отрывков из писем, которые, как утверждается, были написаны мистеру Синнетту Махатмой. Это придаёт книге важность. И хотя в неё вкрались некоторые ошибки, что было неизбежно и что Е.П.&nbsp;Блаватская показала в «Тайной доктрине», всё же в основном она, безусловно, правильна. Но никто не должен делать вывод из её названия, что содержащиеся в ней доктрины принадлежат буддистам в большей степени, чем они свойственны брахманам. Впервые они были опубликованы в «Теософе»<ref>«Теософ», т. 3, октябрь 1881 г., издавались в течение многих месяцев. «Фрагменты» состоят из 8 частей, первые три из которых написал О.А. Хьюм, а остальные пять – А.П.&nbsp;Синнетт. – Ред.</ref>, когда мистер Синнетт был в Индии, под названием “Фрагменты оккультной истины”, а позже переведены в настоящую форму с многочисленными дополнениями: для понимания этого мы поместили слово автора в предисловии к первому изданию. Каждый изучающий теософию должен не просто прочитать эту книгу, но следует внимательно изучить её, и тем более – если эти идеи незнакомы; но в то же время исправления, сделанные в «Тайной доктрине», следует использовать для прояснения моментов, которые в противном случае, возможно, не будут совершенно ясны. Таким образом, «Эзотерический буддизм», на мой взгляд, всегда будет считаться одной из наших лучших работ, не только из-за ясности стиля автора, но и потому, что это первое конкретное изложение теософских доктрин Западу в этом Теософском цикле.
 {{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.37}}. – Совпадает ли окончание ХIХ века христианской эры с каким-нибудь из великих циклов, о которых сказано в «Тайной доктрине?» Если это так, то разве этот факт не является решительным подтверждением действительного существования и божественной миссии человека по имени Иисус Христос?}}
@@ Строка 151: / Строка 177: @@
 {{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Насколько я понимаю, изучение таттв начинающими, включая всех и всяких людей, которые живут ещё «в миру», не поддерживается Учителями оккультизма, потому что это может привести к злоупотреблениям. Далее, вопрос так запутан во всяких трактатах, что это хорошо защищает его от вопрошающих умов. И, так как несколько индийских писателей дают разное количество таттв, никто из писателей не способен использовать какую-нибудь из них, или сказать, как это делать, что может служить оправданием для того, чтобы не касаться этого вопроса в настоящем. Относительно меня: я признаю своё незнание всех остальных, кроме четырёх из этих сил, а именно: огня, воздуха, земли и воды. Да и об этих мои знания невелики. Здесь было бы хорошо прочитать на странице 290 «Тайной доктрины»<ref>Том 1, часть I, «Итог», Несколько оккультных афоризмов, [[Блаватская_Е.П._-_ТД_(ред.21в)_т.1_ч.1_гл.Итог#.D0.B0.D1.84.D0.BE.D1.80.D0.B8.D0.B7.D0.BC.D1.8B |афоризм XX]]. – Пер.</ref> следующее: «...также имеются и семь сил в человеке и во всей природе».
+{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.51.}} – Можем ли мы найти Бога в себе до того, как осознаем Божественную жизнь вне нас?}}
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д.}} – Но я хотел бы добавить [к предыдущему ответу], что поскольку нет такой вероятности, как божественная жизнь вне нас, ибо всё: небеса, земля, ад и Бог – находятся внутри, на этот вопрос нельзя ответить ни да, ни нет.
 {{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.54}}. – Некто с помощью одного из своих экстрасенсорных чувств нашёл месторасположение залежей руды. Будет ли правильным и безопасным искать её, если цель поиска благородна? Если он найдёт её, возможно ли, что он попадёт в беду?}}