Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.3 отд.11: различия между версиями

<center>{{Стиль С-Капитель|С точки зрения науки и оккультизма}}</center>

которых, по мнению одного из лучших английских геологов'''[1]''', так же не поддаётся определению, как и природа материи, то он знает, о чём говорит. И когда он произносит слова "человек" и "элементы", то он имеет в виду вовсе не человека в его сегодняшнем физиологическом и антропологическом понимании и говорит отнюдь не об элементарных атомах<ref>Термин “элементарные атомы” (elemental atoms) был весьма популярным в науке XIX века. Под этим понимались самые малые частицы, некие “кирпичики”, из которых состоит вся материя. В своей книге “Мировая жизнь, или Сравнительная геология” А. Уинчелл посвятил отдельный раздел вопросу об “элементарных атомах”. Как он отмечал, “концепция особого рода материи, находящейся в чрезвычайно разрежённом состоянии в дальних областях пространства, похоже, существует с времён Ньютона. Действительно, учение о существовании материального вещества, которое было рассеяно по всей вселенной в период хаоса — до того, как возникла организованная вселенная, — являлось одним из главных учений у греческих атомистов . . . ” (Alexander Winchell. World-Life, or Comparative Geology, p. 49).</ref> — этих чисто гипотетических концепциях, глубоко абстрактных представлениях о сущности материи, находящейся в сильно разрежённом состоянии, вроде той, что царит в умах сегодняшних учёных.  

Не имеет он в виду также и те сложные элементы, о которых писали мыслители древности. В оккультизме слово "''элемент''" всегда означает только одно — "зачаток", "зерно". Когда мы говорим: "человек в элементарном виде", то под этим подразумеваем либо первоначальный, предварительный образ-эскиз человека в его ещё не завершённом и ещё полностью не раскрывшемся состоянии, то есть в том виде, в котором образ этот на протяжении всей жизни человека сегодня прячется за его внешним физическим обликом и который способен принимать зримую форму лишь иногда при наличии особых условий. В другом случае мы имеем в виду ту его форму, которая способна существовать ещё в течение некоторого времени после смерти материального тела, то есть то, что лучше известно под названием "элементарий".'''[2]'''  

Что касается так называемых "элементарных атомов", то оккультист вкладывает в этот термин тот же смысл, что и индус, когда называет "атомом" {{Стиль С-Капитель|ану}} Брахму. Любой элементарный ''атом'', в поисках которого не один химик повторил пути, проторённые алхимиками, представляет собой, как последние твёрдо верят (даже если и не вполне точно ''знают''), некую {{Стиль С-Капитель|душу}}. Такая душа не обязательно бестелесна, но эта ''джива'', как называют её индусы, является центром {{Стиль С-Капитель|потенциальной витальности}} и латентной разумности.  

Когда же речь идёт о сложной (составной) душе, то под ней понимается некое разумное, активное {{Стиль С-Капитель|живое существо}}, которое может относиться к самым разнообразным разрядам жизни — начиная от наивысших и кончая самыми низшими. Это уже более-менее дифференцированная форма. Понять, что́ мы в данном случае имеем в виду, может, пожалуй, лишь метафизик, и при этом метафизик восточный. Все эти атомы-души являются дифференциациями {{Стиль С-Капитель|Единого}}, и соотносятся с ним так же, как соотносится ''божественная душа'' (буддхи) со своим духом, ''атманом'', который сообщает ей жизнь и неотделим от неё.  

'''[1]''' В письме одному из своих друзей этот именитый геолог пишет: ". . . .В ответ на ваше письмо я могу лишь сказать, что ни сегодня да и, пожалуй, никогда мы {{Стиль С-Капитель|не сможем}} свести даже в самом приблизительном виде геологические эпохи к определённым годам и даже к тысячелетиям" (Уильям Пенджелли, член Королевского общества).<ref>См. также: У. Пенджелли. О девонском периоде мировой истории (W. Pengelly, “On the Devonian Age of the World,” Aug. 1861): "Перевести геологическое время в астрономическое — задача невозможная при нынешнем состоянии нашего знания: ни сегодня да и, пожалуй, никогда нам не будет по силам определить, . . . сколько оборотов вокруг солнца сделала земля в промежутке между двумя общепризнанными и твёрдо обозначенными событиями в её геологической истории" — p. 332 (''The Geologist'') (''SDR'', TUP). </ref>

начиная с Анаксагора и кончая Эпикуром, римлянином Лукрецием и даже Галилеем, все эти философы в большей или меньшей степени говорили о существовании {{Стиль С-Капитель|одушевлённых}} атомов, а не о невидимых глазу крупицах так называемой "грубой" материи. С их точки зрения, вращательное движение возникло благодаря тому, что более крупные (читай: более божественные и чистые) атомы вытесняли остальные атомы вниз, при этом выбрасывая вверх атомы более лёгкие.  

Эта мысль была столь же метафизической, сколь и физической, и, согласно тайному толкованию, "боги" (или души), представленные в образе атомов, как раз и выступают ''причинами'' всех производимых на Земле ''следствий'', благодаря особым ''выделениям'' из божественных тел.'''[1]''' Ни один философ древности, включая даже еврейских каббалистов, никогда не отрывал дух от материи и наоборот. Всё возникает в {{Стиль С-Капитель|Едином}}, и, происходя из Единого, всё должно в конце концов вернуться в Единое.  

"Учение о кружении душ", ''гилгулим'', которому следовало множество просвещённых евреев (см. Mackenzie, "Royal Masonic Cyclopaedia"), другого эзотерического смысла не имело. Под "землёй обетованной" просвещённые еврейские посвящённые никогда не понимали одну лишь Палестину, но вкладывали в это понятие тот же самый смысл, какой вкладывали просвещённые буддисты и брамины в понятие "''нирвана''" — лоно {{Стиль С-Капитель|вечного Единого}}, символически выражавшегося в образе лона авраамова, Палестины, как её (нирваны) аналога на земле.'''[3]'''  

Прохождение {{Стиль С-Капитель|души-атома}} "через семь планетарных покоев" имеет тот же метафизический и физический смысл. Физический смысл имеется в виду только тогда, когда говорится, что она (душа-атом) ''растворяется в эфире'' [см. "Isis Unveiled" ("Разоблачённая Исида"), v. I, p. 297<ref>См. Isis Unveiled: "По арабским описаниям, каждая из семи камер пирамид — этих самых величественных из всех существующих символов космоса — носила имя одной из планет. . . . Каждая мумия с момента её бальзамирования в каком-то смысле утрачивала свою физическую индивидуальность и уже выступала в виде символа всего рода человеческого. Она помещалась в таком положении, которое, по расчётам, лучше всего облегчало выход "души" из тела, после чего эта "душа" должна была пройти через семь планетарных покоев, а затем выйти через вершину пирамиды, заключающей в себе определённый символ. При этом и каждая камера, каждый из покоев символизировал одну из семи сфер и один из семи наивысших типов физико-духовного человечества, которые, согласно учению, по своему уровню стоят выше нашего. Каждые три тысячи лет душа, представляющая свою расу, должна возвращаться в свою отправную точку, после чего она вступает на путь новой эволюции для прохождения более глубокой духовной и физической трансформации на пути к совершенству" — 1:296-297 (''SDR'', TUP). См. "Разоблачённая Изида", кн. 1, сс. 426-427.</ref>]. Но даже Эпикур, этот ''образцовый атеист'' и материалист, твёрдо знал и неколебимо верил в древнюю мудрость, и потому учил, что

душа (ни в чём не похожая на тот бессмертный дух, в который она ''латентно'' заключена, как заключена она и в каждой частице атома) образована из некой тонкой и нежной субстанции, состоящей из ''атомов самой гладкой, круглой и тонкой формы''.  

Отсюда видно, что древние посвящённые, учениям которых кто в большей, кто в меньшей степени следовали и все непосвящённые мыслители древности, понимали под термином "{{Стиль С-Капитель|атом}}" определённую душу, некоего гения или ангела, первородного вечно сокрытой {{Стиль С-Капитель|Причины}} Всех Причин — и только в этом смысле их учения и толковались. Как и их сегодняшние преемники, они утверждали, что боги и гении, ангелы ("демоны") существуют не вне, не независимо от мирового ''пленума''<ref>Plenum ''(лат.)'' — Полный, полнота как антоним пустоты или так называемого незаполненного пространства; вся совокупность материи в пространстве, которая, собственно говоря, и образует пространство. Пространство в этом смысле представляет собой "пленум" или "плерому", а не вакуум (см. G. de Purucker, ETG).</ref>, а внутри него. На протяжении всех жизненных циклов только эта ''полнота'' и представляет собой подлинную бесконечность. Они признавали и учили во многом тому же, чему учит и современная наука, а именно: что первоначально существовало "мировое вещество или субстанция космоса", из которой образованы все миры, что эта субстанция остаётся вечно и неизменно однородной, за исключением тех периодов вечности, когда она переходит в состояние существования, то есть когда она дифференцируется, рассеиваясь по всему бесконечному пространству, и из неё постепенно формируются все небесные тела. Они проповедовали идеи круговращения небес, вращения земли, они разработали гелиоцентрическую систему и утверждали, что атомические вихри (атомы) представляют собой на самом деле души и разумы. Но те "атомисты" были духовными (преимущественно трансцендентальными) философами-пантеистами. В круг их понимания никогда не входило — да и в страшном сне им не могло бы присниться — это чудовищное понятие, этот кошмар нашего современного цивилизованного человечества — неодушевлённые, материальные, самодеятельные атомы, с одной стороны, и некий внекосмический Бог, с другой.  

Как только современная точная наука начала вырастать из своих детских коротких штанишек, она стала осознавать великую аксиому, до тех пор остававшуюся для неё ''эзотерической'', а именно: ничто — ни в духовной, ни в психической, ни в физической сфере бытия — не может возникнуть из ничего. В проявленной вселенной всякая причина имеет соответствующие ей следствия как в пространстве, так и во времени, а всякое следствие должно иметь свою первопричину, которая сама существует благодаря какой-то ещё более высокой причине — самая же высшая и абсолютная причина должна всегда оставаться для человека непостижимой {{Стиль С-Капитель|Беспричинной Причиной}}.  

Но даже и это ещё не решение проблемы и требует рассмотрения с наивысшей философской и метафизической точки зрения, а иначе за решение проблемы лучше не браться вообще. Это такая абстракция, при приближении к которой человеческий рассудок, как бы он ни был приучен к тонкостям метафизики, начинает мутиться и готов вот-вот отказать нам вовсе. Это может почувствовать на себе любой европеец, который возьмётся за решение проблемы существования в рамках принципов веры, например, истинного ведантиста. Пусть он попробует прочитать и исследовать возвышенные учения о душе и духе, разработанные

{{Стиль А-Цитата|"''Ничто не сотворено, всё лишь преобразовано''. Ничто в нашей вселенной не может проявиться — начиная с небесного тела и кончая самой слабой и быстролётной мыслью, — если этого уже не существовало во вселенной до того. Всё, находящееся на субъективном плане бытия, представляет собой вечное {{Стиль С-Капитель|есть}}, тогда как всё, существующее на объективном плане, пребывает в ''вечном становлении'' — ибо носит преходящий характер." }}

Монада — "неделимая вещь" в подлинном смысле этого слова, как определил её Гуд,<ref>См. Джон Мэйсон Гуд. Книга природы (John Mason Good, "The Book of Nature," 1828): ". . . материя имеет нерасщепляемые атомы — монады, как их назвал Лейбниц, следуя фразеологии Пифагора, — на которых заканчивается всякое деление . . ." — p. 32 (''SDR'', TUP). </ref> хотя и вкладывал в неё не наш общепринятый смысл — понимается оккультистами как ''атма'', находящийся в сочетании с ''буддхи'' и высшим манасом. Эта тройственность едина и вечна, но при этом два последних сливаются с первым по завершении каждой качественно обусловленной и ''иллюзорной'' жизни. А значит, путь монады, все её странствования и любые трансформации её временных носителей можно проследить, лишь начиная с первой фазы ''проявления'' вселенной. Во время пралайи — промежуточного периода между двумя манвантарами — она теряет своё имя, как теряет его и тогда, когда {{Стиль С-Капитель|единое}} подлинное "я" человека сливается ''с Брахманом'' в состоянии высокого самадхи (или состоянии ''турийя'') или при окончательной нирване, "когда ученик", по словам Шанкары,  

Действительно, буддхи (''оболочка анандамайя<ref>Анандамайя-коша ''(санскр.)'' [от ананда "блаженство", "радость" + майя от глагольного корня ма "измерять", "формировать" + коша "оболочка"] Оболочка, построенная на блаженстве. По ведантийской классификации, первая из "панчакоша" (пяти оболочек) человеческой конституции, заключающих в себе божественную монаду (атман). Она соответствует духовной душе (буддхи). Иногда мистики называют анандакошу "солнечной оболочкой" (см. G. de Purucker, ETG).</ref>'') — это лишь зеркало, в котором ''отражается'' абсолютное блаженство.<ref>См. Шанкарачарья. Жемчужина, венчающая Мудрость (Sankaracharya, "The Crest Jewel of Wisdom," tr. Mohini M. Chatterji, Aug. 1886): "(209). Оболочка ''анандамайя'' — это отражение абсолютного блаженства, но ещё не полностью свободное от неведения" — p. 725 (''The Theosophist'', v. 7) (''SDR'', TUP). </ref> Более того, ''отражение это ''само ещё не полностью свободно от неведения и ''не'' является наивысшим духом, поскольку подвержено воздействию определённых условий, будучи лишь духовной разновидностью ''пракрити'' и выступая лишь следствием, а не причиной. И только ''атма'' является единственным реальным и вечным субстратом всего — эссенцией и абсолютным знанием — ''кшетраджней.'[2]''' В эзотерической философии он носит название "единственного свидетеля",<ref>См. Вэнс Кеннеди. О природе и сходстве античной и индуистской мифологии (Vans Kennedy, "Researches into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology," 1831): "Из "Брахма-пураны": "Тот бог, которому я поклоняюсь, есть всемирный Дух, который пронизывает собой всё сущее . . . Внутри меня, внутри тебя, внутри других пребывает он, свидетель каждой вещи . . ." — p. 347 (''SDR'', TUP). </ref>  

'''[2]''' Сегодня, когда опубликовано исправленное издание евангелий и в них устранены самые вопиющие ошибки предыдущих переводчиков, становятся более понятными слова Первого послания апостола Иоанна (5. 6-7): "Дух ''свидетельствует'' о Нём, потому что Дух есть истина". Следующие слова в искажённом переводе о "трёх свидетелях" — а до сих пор они понимались как "Отец, Слово и Святый Дух" — значительно проясняют мысль автора (Св. Иоанна) и ещё больше сближают его учение в данном вопросе с учением Шанкарачарьи. Действительно, что вообще могла бы обозначать фраза: "И три свидетельствуют: дух, ''вода'' и ''кровь''", — если бы она не была связана с более философским утверждением великого учителя веданты? Говоря об ''оболочках'' (''принципах'' в человеке), ''дживе, виджнянамайе<ref>Виджнянамайя-коша соответствует наивысшему манасу (см. G. de Purucker, ''ETG'').</ref>'' и т.д., которые в своём физическом проявлении ''являются"водой''" и "''кровью''", то есть жизнью, он указывает, что один лишь ''атма'' (дух) остаётся после ''удаления ''оболочек и он является {{Стиль С-Капитель|единственным}} ''свидетелем'', то есть синтезированным единством. Менее духовная и философская школа, сосредоточившаяся исключительно на троице, превратила "одного" свидетеля в трёх, таким образом, связав его скорее с землёй, чем с небом.

Монада — это та однородная искра, которая в сиянии миллионов лучей истекает из первоначальных "семи", о которых пойдёт речь чуть ниже. Это та ''искра'', ''которая'' {{Стиль С-Капитель|излучается как эманация}} из {{Стиль С-Капитель|несотворённого}} ''Луча'' — это тайна.  

Согласно учению эзотерического и даже экзотерического северного буддизма, существует неведомое Единое — Ади Будда (''Chogi dangpoi sangye''),<ref>В.П. Андросов. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М., 2011: "АДИ-БУДДА (санскр. ''ā-di-buddha'', тиб. ''dang po’I sangs rgyas'', ''gdod ma’i sangs rgyas'')".</ref> не имеющий ни начала, ни конца, идентичный Парабрахману и эйн-софу, который испускает из собственной тьмы яркий луч. Это — Логос (первый), ''Ваджрадхара'', или наивысший будда (носящий также имя ''Дорджечанг'').  

Будучи "владыкой всех тайн", он не может проявиться сам, а потому посылает проявленному миру своё сердце — "алмазное сердце", ''ваджрасаттва'' (''дорджесемпа''). Это второй Логос творения, из которого в виде эманации исходят семь (в неточном экзотерическом понимании — пять) дхьяни будд, которых называют "не имеющими родителей"<ref>Саморождёнными.</ref> ("анупадака"). Эти будды и представляют собой самые первые монады, явившиеся из мира ''бестелесного бытия'' (мира ''арупа''), который населяют разумы, не обладающие формой (только на этом плане).  

Воплощаясь в начале каждого человеческого цикла на земле в виде смертных людей, они иногда, в зависимости от своих личных достоинств, становятся также бодхисаттвами среди сыновей человеческих, после чего могут являться на землю повторно уже в виде ''мануши'' будд (будд, воплощённых в человеческое тело).  

{{Стиль А-Цитата|"Все сущности, какие только есть в нашем мире, движущиеся и неподвижные, самыми первыми подвергнутся растворению (при ''пралайе — Е.П.Б''.). Следующими будут формирования, образованные из элементов (из которых сложена наша видимая вселенная — ''Е.П.Б''.), а после этих формирований (развитых сущностей — ''Е.П.Б''.) — сами элементы. Такова градация всех сущностей снизу доверху. Боги, люди, гандхарвы, пишачи, асуры, ракшасы — все они были сотворены свабхавой (''пракрити'', пластической природой — ''Е.П.Б''.), а не посредством каких-либо действий и не по какой-либо причине" (т.е. не какой-то физической причине — ''Е.П.Б''.).  

Эзотерическое же учение говорит иначе. Божественная ''монада'', происходящая непосредственно из Ади-Будды, проявляется в качестве мирового буддхи (маха-буддхи или махата в индуистских философиях), духовного, всезнающего и всемогущего корня божественного разума, наивысшей Anima Mundi<ref>Мировой души (''лат''.).</ref>, то есть Логоса. ''Именно эта'' монада и спускается,  

Очевидно также и то, что планеты — это не просто какие-то мерцающие в пространстве сферы и не известно для чего испускающие из себя свет, а это царства различных существ, о которых непосвящённый не знает ровным счётом ничего, но которые, тем не менее, поддерживают таинственную, неразрывную связь с людьми и небесными телами. Каждое небесное тело — это храм ''того или иного'' бога, а боги эти, в свою очередь, сами являются храмами {{Стиль С-Капитель|Бога}}, неведомого "''Не''-Духа". Во вселенной всё божественно. Всё в природе свято. Как говорит Янг: