Изменения

ДЕРЕВО, ЗМЕЙ И КУЛЬТ КРОКОДИЛА}}

ДЕРЕВО, ЗМЕЙ И КУЛЬТ КРОКОДИЛА}}

{{Стиль А-Эпиграф|"Змей, — это тварь, вызывающая одновременно и чувство ужаса, и чувство благоговения. Люди готовы либо ненавидеть его всеми фибрами своей души, либо падать ниц пред его гением. К нему обращается Ложь, свои права на него предъявляет Благоразумие, Ревность несёт его в сердце своём, а Красноречие — на своём кадуцее. В аду он дарит жало своё бичу фурий, а на небе символом своим избирает его вечность".  

{{Стиль А-Эпиграф|"Змей, — это тварь, вызывающая одновременно и чувство ужаса, и чувство благоговения. Люди готовы либо ненавидеть его всеми фибрами своей души, либо падать ниц пред его гением. К нему обращается Ложь, свои права на него предъявляет Рассудительность. В сердце своём несёт его Ревность, а на своём кадуцее — Красноречие. В аду он дарит жало своё бичу фурий, а на небе символом своим избирает его вечность".  

|Де Шатобриан<ref>Ф.-О. Шатобриан. Гений христианства (François-Auguste Chateaubriand, Génie du Christianisme, 1802) — 1:118 (''SDR'', TUP). </ref>}}

|Де Шатобриан<ref>Ф.-О. Шатобриан. Гений христианства (François-Auguste Chateaubriand, Génie du Christianisme, 1802) — 1:118 (''SDR'', TUP). </ref>}}

{{Стиль С-Капитель|Рассуждая}} о природе гениев, офиты<ref>Творения святых отцев. Т. 44, М., 1864. — Творения Святого Епифания Кипрского. Об ересях. С. 70: "Называются же офитами потому, что чтут змея (ὄφιν)."</ref> понимали под ними целый ряд существ: от бога до человека, и относительное превосходство одних над другими объясняли различной степенью  

{{Стиль С-Капитель|ПОД ГЕНИЯМИ}}, утверждали офиты<ref>Творения святых отцев. Т. 44, М., 1864. — Творения Святого Епифания Кипрского. Об ересях. С. 70: "Называются же офитами потому, что чтут змея (ὄφιν)."</ref>, следует понимать целый ряд существ: от бога до человека, а относительное превосходство одних над другими объясняется различной степенью  

{{Стр| 404 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 404 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

света, которым те наделены. Необходимо, заявляли они, мыслями своими постоянно обращаться к змею и благодарить его за ту безмерную помощь, которую он оказывает человечеству. Ведь это именно он объяснил Адаму, что если тот вкусит от плода дерева познания добра и зла, то обретёт такие знания и такую мудрость, которые поднимут всё его существо на невообразимую высоту. Таково экзотерическое объяснение.  

света, которым те наделены. Мыслями своими, говорили они, необходимо постоянно обращаться к змею и благодарить его за ту безмерную помощь, которую он оказывает человечеству. Ведь это именно он объяснил Адаму, что если тот вкусит от плода дерева познания добра и зла, то обретёт такие знания и такую мудрость, которые поднимут всё его существо на невообразимую высоту. Таково экзотерическое объяснение.  

Нетрудно понять, откуда происходит эта изначальная идея о двойственной, янусоподобной природе змея, совмещающей в себе добро и зло. Символ змея является одним из древнейших уже в силу того, что рептилии возникли на земле в те времена, когда не существовало не только млекопитающих, но даже птиц. Отсюда происходит и поверье (а точнее суеверие), бытующее среди диких племён, согласно которому души предков принимают образ змея. Этим же объясняется и всеобщая ассоциация змея с деревом.  

Нетрудно понять, откуда происходит эта изначальная идея о двойственной, янусоподобной природе змея, совмещающей в себе добро и зло. Символ змея является одним из древнейших уже в силу того, что рептилии возникли на земле в те времена, когда не существовало не только млекопитающих, но даже птиц. Отсюда происходит и поверье (а точнее суеверие), бытующее среди диких племён, согласно которому души предков принимают образ змея. Этим же объясняется и всеобщая ассоциация змея с деревом.