Изменения

Хотя его называют «первичным человеком», Эннойя, который подобен египетскому Пэмандру, «силе божест­венной мысли», первому доступному пониманию, проявле­нию божественного духа в материальной форме, он анало­гичен «единородному» Сыну «Непознаваемого Отца» всех других народов. Он есть символ первого появления боже­ственного Присутствия в своих собственных трудах творе­ния, осязаемых и видимых, и поэтому постижимых. Сокро­венный Бог, или вечно непроявленное божество, оплодо­творяет через Свою волю Битос, неизмеримую и беспредельную глубь, которая пребывает в молчании (''Sige'')'' ''и тьме (для нашего разума) и которая представляет абст­рактную идею всей природы, вечно производящего Космо­са. Так как ни мужское, ни женское начало, слитые в идее двуполого божества в концепциях древних, не могли бы быть поняты заурядным человеческим рассудком, – тео­логии каждого народа пришлось создавать для своей рели­гии Логоса, или проявленное Слово, в той или иной форме. У офитов и других гностиков, взявших свои модели непо­средственно с более древних оригиналов, непроявленная Битос и ее мужской двойник производят Эннойю, а эти три в свою очередь производят Софию<ref>София является высочайшим прототипом женщины – первой ''духовной'' Евой. В Библии эта система перевернута и промежуточные эманации пропущены, Ева снизведена в простое человечество.</ref>, завершая этим Тет­рактис, который будет эманировать Христоса, самую сущ­ность Духа-Отца. В качестве Непроявленного, или сокро­венного Логоса в своем латентном состоянии, он сущест­вовал извечно в Арба-Ил, в метафизической абстракции; поэтому он ЕДИН со всеми другими, как единство, последнее (включающее все) без различия называли Эннойя, Сиге (молчание). Битос и т. д. Как проявленный, он Андрогин, Христос и София (божественная мудрость), которые спус­каются в человека Иисуса. Как показал Ириней, и Отец и Сын любили красоту (''formam'') первичной женщины<ref>См. ['''162,''' кн. I, гл. 31-33].</ref>, ко­торая есть Битос – Глубь – так же как София; они объе­динение произвели Офита и Софию (опять двуполое един­ство), мужскую и женскую мудрость; причем одна рас­сматривалась как непроявленный Святой Дух, или старшая София – ''Пневма –'' разумная «Мать всего»; другой – как проявленный, или ''Офит,'' представляющий божественную мудрость, павшую в материю, или Бого-человека – Иису­са, которого гностики-офиты представляли в виде змия (Офита).

Хотя его называют «первичным человеком», Эннойя, который подобен египетскому Пэмандру, «силе божест­венной мысли», первому доступному пониманию, проявле­нию божественного духа в материальной форме, он анало­гичен «единородному» Сыну «Непознаваемого Отца» всех других народов. Он есть символ первого появления боже­ственного Присутствия в своих собственных трудах творе­ния, осязаемых и видимых, и поэтому постижимых. Сокро­венный Бог, или вечно непроявленное божество, оплодо­творяет через Свою волю Битос, неизмеримую и беспредельную глубь, которая пребывает в молчании (''Sige'')'' ''и тьме (для нашего разума) и которая представляет абст­рактную идею всей природы, вечно производящего Космо­са. Так как ни мужское, ни женское начало, слитые в идее двуполого божества в концепциях древних, не могли бы быть поняты заурядным человеческим рассудком, – тео­логии каждого народа пришлось создавать для своей рели­гии Логоса, или проявленное Слово, в той или иной форме. У офитов и других гностиков, взявших свои модели непо­средственно с более древних оригиналов, непроявленная Битос и ее мужской двойник производят Эннойю, а эти три в свою очередь производят Софию<ref>София является высочайшим прототипом женщины – первой ''духовной'' Евой. В Библии эта система перевернута и промежуточные эманации пропущены, Ева снизведена в простое человечество.</ref>, завершая этим Тет­рактис, который будет эманировать Христоса, самую сущ­ность Духа-Отца. В качестве Непроявленного, или сокро­венного Логоса в своем латентном состоянии, он сущест­вовал извечно в Арба-Ил, в метафизической абстракции; поэтому он ЕДИН со всеми другими, как единство, последнее (включающее все) без различия называли Эннойя, Сиге (молчание). Битос и т. д. Как проявленный, он Андрогин, Христос и София (божественная мудрость), которые спус­каются в человека Иисуса. Как показал Ириней, и Отец и Сын любили красоту (''formam'') первичной женщины<ref>См. ['''162,''' кн. I, гл. 31-33].</ref>, ко­торая есть Битос – Глубь – так же как София; они объе­динение произвели Офита и Софию (опять двуполое един­ство), мужскую и женскую мудрость; причем одна рас­сматривалась как непроявленный Святой Дух, или старшая София – ''Пневма –'' разумная «Мать всего»; другой – как проявленный, или ''Офит,'' представляющий божественную мудрость, павшую в материю, или Бого-человека – Иису­са, которого гностики-офиты представляли в виде змия (Офита).

Оплодотворенная божественным светом Отца и Сына, высочайшего духа и Эннойи, София производит, в свою очередь, две другие эманации – совершенного Христоса, и вторую – несовершенную Софию Ахамот<ref>В «Гностиках» Кинга мы находим эту систему в несколько не­правильном виде. Автор указывает, что он следовал труду Беллермана «Drei Programmen ubcr die Abraxas gemmen».</ref>, от תומכח ахамот (простая мудрость), которая становится посредником между интеллектуальным и материальным мирами.

Оплодотворенная божественным светом Отца и Сына, высочайшего духа и Эннойи, София производит, в свою очередь, две другие эманации – совершенного Христоса, и вторую – несовершенную Софию Ахамот<ref>В «Гностиках» Кинга мы находим эту систему в несколько не­правильном виде. Автор указывает, что он следовал труду Беллермана «Drei Programmen ubcr die Abraxas gemmen».</ref>, от {{Стиль С-Иврит|חכמוה}} ахамот (простая мудрость), которая становится посредником между интеллектуальным и материальным мирами.

Христос был посредник и водитель между Богом (Вы­сочайшим) и всем, что есть духовного в человеке; Аха­мот – младшая София – выполняла ту же самую обязан­ность между «первичным человеком», Энноей, и материей. То, что тайно подразумевалось под общим наименованием ''Христос,'' мы только что объяснили.

Христос был посредник и водитель между Богом (Вы­сочайшим) и всем, что есть духовного в человеке; Аха­мот – младшая София – выполняла ту же самую обязан­ность между «первичным человеком», Энноей, и материей. То, что тайно подразумевалось под общим наименованием ''Христос,'' мы только что объяснили.

Мы попросим разрешения возразить достопочтимому джентльмену. Как было доказано выше, за тысячи лет до нашей эры все «языческие» теогонии нашли необходимым найти женское начало, «матерь» для триединого мужского начала. Поэтому христианство не представляет того «един­ственного примера» такого завершения Божьего замысла, хотя – как показывает настоящий труд, там было больше философии и меньше материализма или, вернее, антропо­морфизма. Но здесь достопочтимый доктор выражает «языческую» мысль в христианских идеях.  

Мы попросим разрешения возразить достопочтимому джентльмену. Как было доказано выше, за тысячи лет до нашей эры все «языческие» теогонии нашли необходимым найти женское начало, «матерь» для триединого мужского начала. Поэтому христианство не представляет того «единственного примера» такого завершения Божьего замысла, хотя – как показывает настоящий труд, там было больше философии и меньше материализма или, вернее, антропо­морфизма. Но здесь достопочтимый доктор выражает «языческую» мысль в христианских идеях.