Строка 151: |
Строка 151: |
| так едина и минеральная монада — находящаяся на противоположной точке круга и испускающая бессчётное число физических атомов, которые наука уже начинает считать индивидуализированными. | | так едина и минеральная монада — находящаяся на противоположной точке круга и испускающая бессчётное число физических атомов, которые наука уже начинает считать индивидуализированными. |
| | | |
− | {{Стиль А-Цитата|"А иначе как ещё можно было бы объяснить и понять ''математически'' процесс эволюционного развития четырёх царств природы, к тому же, и происходящего ''по спирали''? Монада – это соединение двух последних принципов в человеке: шестого и седьмого, и, строго говоря, термин “человеческая монада” относится только к двойственной душе (атма-буддхи), а не к одному лишь её жизнедателю — наивысшему духовному принципу, атме. Но поскольку духовная душа не могла бы существовать, не могла бы быть в отрыве от последнего [духовного принципа], то она называется всё-таки "монадой" . . . . Но пусть даже эссенция монады, а вернее, Космоса (да простят нам это выражение), заключённая в минерале, растении и животном, и остаётся одной и той же на протяжении всех циклов эволюции — от самых низших элементалов до царства дэв, — она всё-таки различается уровнем своего развития. | + | {{Стиль А-Цитата|"А иначе как ещё можно было бы объяснить и понять математически процесс эволюционного развития четырёх царств природы, к тому же, и происходящего ''по спирали''? |
| | | |
− | Было бы глубоко ошибочным представлять себе монаду в виде некоего отдельного, самостоятельного существа, медленно пробивающегося по какому-то своему особому пути в низших царствах, и полагать, будто спустя неисчислимое множество трансформаций она достигает своего расцвета в виде человеческого существа — коротко говоря, было бы ошибкой полагать, будто монада какого-нибудь Гумбольдта может восходить к монаде атома какого-нибудь минерала вроде роговой обманки.
| + | Монада – это соединение двух последних принципов в человеке: шестого и седьмого, и, строго говоря, термин “человеческая монада” относится только к двойственной<ref>В оригинале статьи "духовной".</ref> душе (атма-буддхи), а не к одному лишь её жизнедателю — наивысшему духовному принципу, атме. Но поскольку духовная душа не могла бы существовать, не могла бы ''быть'' в отрыве от последнего (атмы), то она называется всё-таки "монадой" . . . Но пусть даже эссенция монады, а вернее, Космоса (да простят нам это выражение), заключённая в минерале, растении и животном, и остаётся одной и той же на протяжении всех циклов эволюции — от самых низших элементалов до царства дэв, — она всё-таки различается уровнем своего развития. |
| | | |
− | В физической науке, привыкшей к дифференциации всяких атомов, корректнее было бы, разумеется, говорить не о той или иной [отдельно взятой — ''перев''.] "минеральной монаде", а о “''той'' единой Монаде, которая проявляет себя в особой форме пракрити, называемой минеральным царством”. То, что понимается под атомом в обычных научных гипотезах, — это не частичка чего-то, что получает жизнь от чего-то психического и спустя долгие эоны должно неминуемо преобразоваться в человека. Нет, это — конкретизация ещё не индивидуализированной энергии универсума, это — одно из ряда последовательных проявлений единой мировой Монады.
| + | Было бы глубоко ошибочным представлять себе монаду в виде некоего отдельного, самостоятельного существа, медленно пробивающегося по какому-то своему особому пути в низших царствах, и полагать, будто спустя неисчислимое множество трансформаций она достигает своего расцвета в виде человеческого существа — коротко говоря, было бы ошибкой полагать, будто монада, скажем, Гумбольдта может восходить к монаде атома какого-нибудь минерала вроде роговой обманки. |
| + | |
| + | С точки зрения физической науки, привыкшей строго отличать один атом от другого, корректнее было бы, разумеется, говорить не о той или иной [отдельно взятой — ''перев''.] "минеральной монаде", а о “''той'' единой Монаде, которая в данном случае проявляет себя в особой форме пракрити, называемой минеральным царством”. То, что понимается под атомом в обычных научных гипотезах, — это не частичка чего-то, что получает жизнь от чего-то психического и спустя долгие эоны должно неминуемо преобразоваться в человека<ref>Текст в этой цитате по форме иногда несколько отличается от текста самой статьи.</ref>. Нет, это — конкретизация ещё не индивидуализированной энергии универсума, это — одно из ряда последовательных проявлений единой мировой Монады. |
| | | |
| Океан (материи) начинает расщепляться на потенциально образующие его капли лишь после того, как волна импульса жизни достигает определённой стадии эволюции — стадии появления человека. Тенденция к индивидуализации монад набирает силу постепенно и почти что подходит к своему максимуму у высших животных. | | Океан (материи) начинает расщепляться на потенциально образующие его капли лишь после того, как волна импульса жизни достигает определённой стадии эволюции — стадии появления человека. Тенденция к индивидуализации монад набирает силу постепенно и почти что подходит к своему максимуму у высших животных. |
| | | |
− | Перипатетики под словом "монада" (монас) понимали весь Космос — в пантеистическом смысле. Оккультисты же, в принципе соглашаясь с таким взглядом на вещи, подразделяют всю эволюцию конкретного из абстрактного на ряд последовательных этапов, каждый из которых у них носит особое название, примерами которых и являются термины "минеральная", "растительная", "животная" и т. д. "монада". Термин этот означает всего лишь то, что приливная волна духовной эволюции в известный момент проходит именно по этой дуге своей цепи. "Эссенция }} | + | Перипатетики под словом "монада"<ref>Μονάς [монас]. Слово же “монада” происходит от μονάς в родительном падеже — μονάδος.</ref> понимали весь космос — в пантеистическом смысле. Оккультисты же, в принципе соглашаясь с таким взглядом на вещи, подразделяют всю эволюцию конкретного из абстрактного на ряд последовательных этапов, каждый из которых у них носит особое название, примерами которых и являются термины "минеральная", "растительная", "животная" и т. д. "монада". Термин этот означает всего лишь то, что приливная волна духовной эволюции в известный момент проходит именно по этой дуге своей цепи. "Эссенция }} |
| | | |
| {{Стр| 179 |ЛУННЫЕ МОНАДЫ}} | | {{Стр| 179 |ЛУННЫЕ МОНАДЫ}} |
Строка 165: |
Строка 167: |
| {{Стиль А-Цитата|монады" начинает незаметно дифференцироваться, двигаясь в сторону индивидуализации сознания, уже в растительном царстве. | | {{Стиль А-Цитата|монады" начинает незаметно дифференцироваться, двигаясь в сторону индивидуализации сознания, уже в растительном царстве. |
| | | |
− | Поскольку же монада, по верному определению Лейбница, представляет собой вещь простую и неделимую, то жизнь свою на всех этапах дифференциации, в ходе которой образуется собственно монада, она получает от духовной эссенции — а не от той или иной агрегации атомов, выступающей лишь ''носителем'' или субстанцией, через которую пробивается разум, достигший более низкого или более высокого уровня".<ref>Five Years of Theosophy, pp. 274-275.</ref> }} | + | Поскольку же монада, по верному определению Лейбница, представляет собой нечто простое и несоставное, то жизнь свою на всех этапах дифференциации, в ходе которой и образуются собственно монады, она получает именно от духовной эссенции — а вовсе не от той или иной агрегации атомов, выступающей лишь носителем или субстанцией, через которую пробивается разум, достигший у одних монад более низкого, а у других — более высокого уровня".<ref>С. 282-287.</ref> }} |
| | | |
| Лейбниц представлял монады как элементарные и никогда не разрушающиеся единицы, наделённые способностью что-то ''давать ''и что-то ''получать'' в их отношениях с другими единицами, а стало быть, играть определяющую роль во всех духовных и физических явлениях. Именно он первым ввёл понятие апперцепции, которое наряду с нервным (не восприятием, а скорее) ощущением выражает состояние сознания монад во всех царствах вплоть до человеческого. | | Лейбниц представлял монады как элементарные и никогда не разрушающиеся единицы, наделённые способностью что-то ''давать ''и что-то ''получать'' в их отношениях с другими единицами, а стало быть, играть определяющую роль во всех духовных и физических явлениях. Именно он первым ввёл понятие апперцепции, которое наряду с нервным (не восприятием, а скорее) ощущением выражает состояние сознания монад во всех царствах вплоть до человеческого. |