Изменения

ведантистской секты вишиштадвайты, самых последовательных антропоморфистов в Индии. В самом деле, вот что мы читаем у них об освобождённой душе.  

ведантистской секты вишиштадвайты, самых последовательных антропоморфистов в Индии. В самом деле, вот что мы читаем у них об освобождённой душе.  

По достижении ''мокши'' (состояния блаженства, означающего "освобождение от бандхи", то есть из узилища) она блаженствует, пребывая в месте, называемом {{Стиль С-Капитель|парамападха}}, в месте нематериальном, но образованном из ''суддасаттвы'' (той эссенции, из которой состоит тело Ишвары — "Владыки"). Там ''мукты'' или ''дживатмы'' (монады), достигшие ''мокши'', никогда более не подчиняются свойствам ни материи, ни кармы. "Но ''ради того, чтобы творить миру добро'', они могут избрать для себя путь нового воплощения на Земле".<ref>См. Н. Бхашьячарья. Катехизис философии вишиштадвайты (N. Bhashyacharya, "Catechism of the Visishtadwaita Philosophy," 1887) — §150 (''SDR'', TUP). </ref>'''[1]''' Путь, ведущий из нашего мира к парамападхе, то есть к имматериальным мирам, называется ''дэваяна''. Когда тело человека, достигшего мокши, умирает,  

По достижении ''мокши'' (состояния блаженства, означающего "освобождение от бандхи", то есть из узилища) она блаженствует, пребывая в месте, называемом {{Стиль С-Капитель|парамападха}}, в месте нематериальном, но образованном из ''суддасаттвы'' (той эссенции, из которой состоит тело Ишвары — "Владыки"). Там ''мукты'', то есть достигшие ''мокши'' монады (''дживатмы''), навсегда перестают подчиняться и свойствам материи, и [законам] кармы. "Но ''ради того, чтобы творить миру добро'', они могут избрать для себя путь нового воплощения на Земле".<ref>См. Н. Бхашьячарья. Катехизис философии вишиштадвайты (N. Bhashyacharya, "Catechism of the Visishtadwaita Philosophy," 1887) — §150 (''SDR'', TUP). </ref>'''[1]''' Путь, ведущий из нашего мира к парамападхе, то есть к имматериальным мирам, называется ''дэваяна''. Когда тело человека, достигшего мокши, умирает,  

{{Стиль А-Цитата|"его ''джива'' (душа) вместе с ''сукшма-шарирой'''''[2]''' уходит из сердца тела в ''брахмарандру'', который находится в темени, по пути проходя через ''сушумну'' — нервное соединение между сердцем и ''брахмарандрой''. Джива вырывается наружу из брахмарандры и через солнечные лучи попадает в царство солнца ("сурьямандалу"). Там, пройдя через тёмное пятно на солнце, она оказывается в парамападхе. На всём своём пути джива направляется "Высшей Мудростью", которую обрёл йог.'''[3]''' Так, джива попадает в парамападху с помощью носителей, которых она встречает на своём пути — ''атхивахик'', известных под названиями ''арчи-ахи'', . . . адитья, Праджапати и др. Те ''арчи'', о которых здесь говорится, представляют собой определённого рода чистые души . . ." и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. ("Катехизис вишиштадвайты", пандит Бхашьячарья, член Теософского общества).<ref>Там же — 156-157 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"его ''джива'' (душа) вместе с ''сукшма-шарирой'''''[2]''' уходит из сердца тела в ''брахмарандру'', который находится в темени, по пути проходя через ''сушумну'' — нервное соединение между сердцем и ''брахмарандрой''. Джива вырывается наружу из брахмарандры и через солнечные лучи попадает в царство солнца ("сурьямандалу"). Там, пройдя через тёмное пятно на солнце, она оказывается в парамападхе. На всём своём пути джива направляется "высшей мудростью", которую обрёл йог.'''[3]''' Так, джива попадает в парамападху с помощью носителей, которых она встречает на своём пути — ''атхивахик'', известных под названиями ''арчи-ахи'', . . . адитья, Праджапати и др. Те ''арчи'', о которых здесь говорится, представляют собой определённого рода чистые души . . ." и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. ("Катехизис вишиштадвайты", пандит Бхашьячарья, член Теософского общества).<ref>Там же — 156-157 (''SDR'', TUP). </ref> }}

Ни один дух, за исключением "регистраторов"-липик, никогда не пересекал этой запретной черты и никогда не пересечёт её, пока не наступит день очередной пралайи, так как это — граница, отделяющая конечное (которое в глазах человека может представляться совершенно бесконечным) от подлинно {{Стиль С-Капитель|бесконечного}}. Таким образом, эти "совершающие восхождения и нисхождения" духи, о которых говорится в стансе, являются "воинствами" тех, кого мы так неопределённо и небрежно называем "небесными существами". На самом же деле, всё это сущности совершенно иного рода.  

Ни один дух, за исключением "регистраторов"-липик, никогда не пересекал этой запретной черты и никогда не пересечёт её, пока не наступит день очередной пралайи, так как это — граница, отделяющая конечное (которое в глазах человека может представляться совершенно бесконечным) от подлинно {{Стиль С-Капитель|БЕСКОНЕЧНОГО}}. Таким образом, эти "совершающие восхождения и нисхождения" духи, о которых говорится в стансе, являются "воинствами" тех, кого мы так неопределённо и небрежно называем "небесными существами". На самом же деле, всё это сущности совершенно иного рода.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}