Изменения

Станс продолжает подробную классификацию разрядов ангельской иерархии. Из группы "четырёх" и "семи" излучается группа "умом рождённых" "десяти", "двенадцати", "двадцати одного" и т. д. Каждая из этих групп, в свою очередь, делится на подгруппы, состоящие из семи, девяти, двенадцати и т. д. подподгрупп, и это деление продолжается до тех пор, пока ум уже не в состоянии удерживать в себе перечисление всех этих бесконечных небесных воинств и существ, у каждого из которых имеется конкретная задача в управлении видимым космосом в течение всего срока его существования.  

Станс продолжает подробную классификацию разрядов ангельской иерархии. Из группы "четырёх" и "семи" излучается группа "умом рождённых" "десяти", "двенадцати", "двадцати одного" и т. д. Каждая из этих групп, в свою очередь, делится на подгруппы, состоящие из семи, девяти, двенадцати и т. д. подподгрупп, и это деление продолжается до тех пор, пока ум уже не в состоянии удерживать в себе перечисление всех этих бесконечных небесных воинств и существ, у каждого из которых имеется конкретная задача в управлении видимым космосом в течение всего срока его существования.  

(''а'') Эзотерический смысл первого предложения шлоки заключается в том, что те, кого называют липиками, вносящими в книгу кармы свои записи, воздвигают непроходимый барьер между личным {{Стиль С-Капитель|эго}} и безличным "я", ноуменом и источником первого. Отсюда берёт начало и аллегория о том, как они огораживают проявленный мир материи {{Стиль С-Капитель|кольцом}} "Не Преступи".  

(''а'') Эзотерический смысл первого предложения шлоки заключается в том, что те, кого называют липиками, вносящими в книгу кармы свои записи, воздвигают непроходимый барьер между личным {{Стиль С-Капитель|ЭГО}} и безличным "я", ноуменом и источником первого. Отсюда берёт начало и аллегория о том, как они огораживают проявленный мир материи {{Стиль С-Капитель|КОЛЬЦОМ}} "Не Преступи".  

Наш мир является символом (представленным в объективности) {{Стиль С-Капитель|единого}}, которое на планах иллюзии разделено на множество. Он — символ ''ади'' ("первого") или ''эка'' ("один"). И это "Единое" представляет собой коллектив, совокупность главных творцов или архитекторов нашей видимой вселенной. В еврейском оккультизме они называются одновременно "ахат" ("одна" женского рода) и "эхад" ("один" мужского рода). Монотеисты воспользовались (и продолжают пользоваться) глубоко эзотерическим характером каббалы для того, чтобы, перенеся название, под которым понимается единая верховная Сущность, на {{Стиль С-Капитель|её}} проявление — сфирот-элохимов — называть это проявление Иеговой. Делается это  

Наш мир является (объективированным) символом {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО}}, которое на планах иллюзии разделено на множество. Он — символ ''ади'' ("первого") или ''эка'' ("одного"). И это "единое" представляет собой коллектив, совокупность главных творцов или архитекторов нашей видимой Вселенной. В еврейском оккультизме они называются одновременно "ахат" ("одна" женского рода) и "эхад" ("один" мужского рода). Монотеисты воспользовались (и продолжают пользоваться) глубоко эзотерическим характером каббалы для того, чтобы, перенося название, под которым известна единая верховная Сущность, на {{Стиль С-Капитель|ЕЁ}} проявление — сфирот-элохимов — называть это проявление Иеговой. Делается это  

{{Стр| 130 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 130 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

совершенно произвольно, вопреки смыслу и всякой логике, поскольку слово "элохим" — это существительное, стоящее во множественном числе, так же как и форма слова "хайим"<ref>"Жизни", "живые существа" (''иврит'') (G. de Purucker, ''ETG'').</ref>, которое нередко путают с термином "элохим".'''[1]'''

совершенно произвольно, вопреки смыслу и всякой логике, поскольку слово "элохим" — это существительное, стоящее во множественном числе, так же как и форма слова "хайим"<ref>"Жизни", "живые существа" (''иврит'') (''ETG'').</ref>, которое нередко путают с термином "элохим".'''[1]'''

Более того, в оккультной метафизике, строго говоря, существует два "{{Стиль С-Капитель|Единых}}" — одно "Единое" расположено на недосягаемом плане абсолютности и бесконечности, о котором невозможно рассуждать вообще, а второе "Единое" расположено на плане эманаций. Первое не может ни производить эманации, ни иметь какого-либо внутреннего деления, поскольку оно вечно, абсолютно и неизменно.  

Более того, в оккультной метафизике, строго говоря, существует два "{{Стиль С-Капитель|ЕДИНЫХ}}" — одно "единое" расположено на недосягаемом плане абсолютности и бесконечности, о котором невозможно рассуждать вообще, а второе "единое" расположено на плане эманаций. Первое не может ни производить эманации, ни иметь какого-либо внутреннего деления, поскольку оно вечно, абсолютно и неизменно.  

Второе же "Единое" является как бы отображением первого (поскольку это [второе "Единое"] есть Логос, ''Ишвара'', в иллюзорной вселенной) и потому способно на всё то, на что неспособно первое.'''[2]''' Оно испускает из самого себя семь лучей-эманаций, дхьян-чоханов (аналогично тому, как [в каббале] верхняя триада сфирот испускает из себя семь нижних сфирот). Иными словами, однородное становится разнородным, "протил" дифференцируется и превращается в первоэлементы. Однако до тех самых пор, пока эти первоэлементы не обратятся вновь в свой единый "первоэлемент", ни один из них уже не сможет вернуться назад, в нулевую точку, ''лайю'', и снова пересечь её границу.  

Второе же "единое" является как бы отображением первого (поскольку это [второе "единое"] есть логос, ''ишвара'', в иллюзорной Вселенной) и потому способно на всё то, на что неспособно первое.'''[2]''' Оно испускает из самого себя семь лучей-эманаций, дхьян-чоханов (аналогично тому, как [в каббале] верхняя триада сфирот испускает из себя семь нижних сфирот). Иными словами, однородное становится разнородным, "протил" дифференцируется и превращается в первоэлементы. Однако до тех самых пор, пока эти первоэлементы не обратятся вновь в свой единый "первоэлемент", ни один из них уже не сможет вернуться назад, в нулевую точку, ''лайю'', и снова пересечь её границу.  

Отсюда и аллегория. Липики отделяют мир (или план) чистого духа от плана материи. Те, кто, как сказано в шлоке, совершает "нисхождения и восхождения" — воплощающиеся монады и люди, стремящиеся к очищению и "восхождению", но пока ещё не вполне достигшие этой цели, — смогут пересечь кольцо "Не Преступи" лишь в день "Будь С Нами". В тот день человек освободится от пут неведения и в полной мере осознает,

Отсюда и аллегория. Липики отделяют мир (или план) чистого духа от плана материи. Те, кто, как сказано в шлоке, совершает "нисхождения и восхождения" — воплощающиеся монады и люди, стремящиеся к самоочищению и "восхождению", но пока ещё не вполне достигшие этой цели, — смогут пересечь кольцо "Не Преступи" лишь в день "Будь С Нами". В тот день человек освободится от пут неведения и в полной мере осознает,

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Выражение "ахат-руах-элохим-хайим", которое приводится в книге "Сефер Йецира" и в ряде других сочинений, указывает в лучшем случае на двуполость элохимов, в которых почти преобладает женский элемент, так как выражение это означает следующее: "{{Стиль С-Капитель|Один}} есть Она, Дух Элохима Жизни". Как уже отмечалось, ''эхат'' (или ''ахат'') обозначает женское начало, а ''эход'' (или ''аход'') — мужское, при этом и то, и другое означает "{{Стиль С-Капитель|один}}".<ref>"Разоблачённая каббала" С.Л. Макгрегора Мазерса. М., 2009, с. 40: "Точно так же нам внушают, что Дух Святой — мужского рода. Но в действительности слово RVCh — ''Руах'' ("Дух") — женского рода, что очевидно, например, в следующем отрывке из "Сефер Йецира": "AChTh RVCh ALHIM ChllM" — Ахат (женский род . . .) ''Руах Элохим Хиим'' ("Одна ''Она'', Дух Элохим Жизни")".</ref>  

'''[1]''' Выражение "ахат-руах-элохим-хайим", которое приводится в книге "Сефер Йецира" и в ряде других сочинений, указывает в лучшем случае на двуполость элохимов, в которых почти преобладает женский элемент, так как выражение это означает следующее: "{{Стиль С-Капитель|ОДИН}} есть Она, Дух Элохима Жизни". Как уже отмечалось, ''эхат'' (или ''ахат'') обозначает женское начало, а ''эход'' (или ''аход'') — мужское, при этом и то, и другое означает "{{Стиль С-Капитель|ОДИН}}".<ref>"Разоблачённая каббала" С.Л. Макгрегора Мазерса. М., 2009, с. 40: "Точно так же нам внушают, что Дух Святой — мужского рода. Но в действительности слово RVCh — ''Руах'' ("Дух") — женского рода, что очевидно, например, в следующем отрывке из "Сефер Йецира": "AChTh RVCh ALHIM ChllM" — Ахат (женский род . . .) ''Руах Элохим Хиим'' ("Одна ''Она'', Дух Элохим Жизни")".</ref>  

'''[2]''' Трудно объяснить этот метафизический принцип лучше, чем это сделал Субба Роу в своей лекции о "Бхагавад-гите": "Мулапракрити (покров Парабрахмана) действует как единая энергия, истекающая через Логос ("Ишвару").<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "''Парабрахман'' — это ничем не обусловленная и абсолютная реальность, а ''мулапракрити'' — что-то вроде наброшенного на него покрова . . . Проявившись, с одной стороны, как эго, а с другой — как ''мулапракрити, Парабрахман'' действует как единая энергия через ''Логос''” — p. 304 (''The Theosophist'', v. 8).</ref> Парабрахман же — это единая эссенция, из которой обретает бытие некий центр энергии, который я пока буду называть Логосом. . . . Христиане называют его ''Глаголом''. Он-то и является тем божественным Христосом, который вечно пребывает в лоне своего Отца. Буддисты называют его ''Авалокитешварой''. . . . Почти в каждой своей доктрине они говорят о существовании некоего центра духовной энергии — никем не рождённого и вечного, существующего . . . в лоне Парабрахмана в течение пралайи и начинающего действовать в качестве центра наделённой сознанием энергии в период космической активности. . . ."<ref>Там же.</ref>  

'''[2]''' Трудно объяснить этот метафизический принцип лучше, чем это сделал Субба Роу в своей лекции о "Бхагавад-гите": "Мулапракрити (покров Парабрахмана) действует как единая энергия, истекающая через Логос ("Ишвару").<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "''Парабрахман'' — это ничем не обусловленная и абсолютная реальность, а ''мулапракрити'' — что-то вроде наброшенного на него покрова . . . Проявившись, с одной стороны, как эго, а с другой — как ''мулапракрити, Парабрахман'' действует как единая энергия через ''Логос''” — p. 304 (''The Theosophist'', v. 8).</ref> Парабрахман же — это единая эссенция, из которой обретает бытие некий центр энергии, который я пока буду называть Логосом. . . . Христиане называют его ''Глаголом''. Он-то и является тем божественным Христосом, который вечно пребывает в лоне своего Отца. Буддисты называют его ''Авалокитешварой''. . . . Почти в каждой своей доктрине они говорят о существовании некоего центра духовной энергии — никем не рождённого и вечного, существующего . . . в лоне Парабрахмана в течение пралайи и начинающего действовать в качестве центра наделённой сознанием энергии в период космической активности. . . ."<ref>Там же.</ref>  

{{Стр| 131 |ЗВЁЗДНАЯ КНИГА ЖИЗНИ}}

{{Стр| 131 |ЗВЁЗДНАЯ КНИГА ЖИЗНИ}}

что то эго, которое присутствует в его личности — и которое он по ошибке до сих пор считал своим собственным, — неотторжимо от {{Стиль С-Капитель|эго универсума}} (Anima Supra-Mundi<ref>Надмирной души, мировой сверхдуши.</ref>). И тогда он вольётся в единую сущность, чтобы стать не просто единым "с нами" (то есть с проявленными во вселенной жизнями — "{{Стиль С-Капитель|единой жизнью}}"), но и самой этой жизнью.  

что то эго, которое присутствует в его личности — и которое он по ошибке до сих пор считал своим собственным, — неотторжимо от {{Стиль С-Капитель|эго универсума}} (Anima Supra-Mundi<ref>Надмирной души, мировой сверхдуши.</ref>). И тогда он вольётся в единую сущность, чтобы стать не просто единым "с нами" (то есть с проявленными во Вселенной жизнями — "{{Стиль С-Капитель|единой жизнью}}"), но и самой этой жизнью.  

С астрономической точки зрения, это кольцо "{{Стиль С-Капитель|Не Преступи}}", которое липики очерчивают вокруг треугольника, первого Единого, куба, второго Единого и пентаграммы, вписывая в него эти фигуры, таким образом, содержит в себе всё тот же символ 31415, то есть тот постоянный коэффициент, который применяется в математических таблицах (число π), а геометрические фигуры здесь заменяют собой числа. Согласно общефилософским учениям, кольцо это находится по ту сторону области, которую в астрономии называют туманностями. Но такое представление столь же ошибочно, как и приводимые в пуранах и других экзотерических сочинениях топография и описания 1008 миров и небес дэвалоки. Конечно, и эзотерические учения, и светская наука говорят о существовании миров, удалённых от нас на такие невообразимые расстояния, что свет от ближайшего из них, достигший наших нынешних "халдеев", вполне мог покинуть своё светило много раньше того дня, когда были произнесены слова: "Да будет свет!" Но все эти миры находятся не на плане дэвалоки, а в нашем космосе.  

С астрономической точки зрения, это кольцо "{{Стиль С-Капитель|Не Преступи}}", которое липики очерчивают вокруг треугольника, первого Единого, куба, второго Единого и пентаграммы, вписывая в него эти фигуры, таким образом, содержит в себе всё тот же символ 31415, то есть тот постоянный коэффициент, который применяется в математических таблицах (число π), а геометрические фигуры здесь заменяют собой числа. Согласно общефилософским учениям, кольцо это находится по ту сторону области, которую в астрономии называют туманностями. Но такое представление столь же ошибочно, как и приводимые в пуранах и других экзотерических сочинениях топография и описания 1008 миров и небес дэвалоки. Конечно, и эзотерические учения, и светская наука говорят о существовании миров, удалённых от нас на такие невообразимые расстояния, что свет от ближайшего из них, достигший наших нынешних "халдеев", вполне мог покинуть своё светило много раньше того дня, когда были произнесены слова: "Да будет свет!" Но все эти миры находятся не на плане дэвалоки, а в нашем космосе.  

'''[2]''' Сукшма-шарира — призрачное иллюзорное тело, в которое облачены низшие дхьяни небесной иерархии.  

'''[2]''' Сукшма-шарира — призрачное иллюзорное тело, в которое облачены низшие дхьяни небесной иерархии.  

'''[3]''' Сравните эту эзотерическую концепцию с концепцией гностиков, отражённой в трактате "Пистис-Софья" ("Знание=Мудрость"), где Софья Ахамот теряет дорогу в водах "хаоса" (материи), направляясь к "наивысшему Свету", и её спасает Христос, наставляя на истинный путь.<ref>См. "Пистис София" в пер. Дж. Мида ("Pistis Sophia," tr. “from Schwartze’s Latin version,” G. R. S. Mead, 1896): "О Свет Светов, я согрешила в двенадцати эонах . . . Я предпочла поселиться во владениях хаоса" . . . Когда Пистис София произнесла слова эти, . . я [Иисус] произвёл из себя силу света; я направил её в хаос, чтобы вырвать Софию из бездн хаоса . . . И моя сила света вывела Пистис Софию в область, которая выше . . ." — pp. 107-108, 109-110 (I:110, 112) (''SDR'', TUP). </ref> Обратите внимание, "Христос" у гностиков обозначал безличное начало, ''атмана'' вселенной и ''атму'' в душе каждого человека — а не Иисуса, хотя в древних коптских рукописях, хранящихся в Британском Музее, слово "Христос" почти везде заменено на имя "Иисус".

'''[3]''' Сравните эту эзотерическую концепцию с концепцией гностиков, отражённой в трактате "Пистис-Софья" ("Знание=Мудрость"), где Софья Ахамот теряет дорогу в водах "хаоса" (материи), направляясь к "наивысшему Свету", и её спасает Христос, наставляя на истинный путь.<ref>См. "Пистис София" в пер. Дж. Мида ("Pistis Sophia," tr. “from Schwartze’s Latin version,” G. R. S. Mead, 1896): "О Свет Светов, я согрешила в двенадцати эонах . . . Я предпочла поселиться во владениях хаоса" . . . Когда Пистис София произнесла слова эти, . . я [Иисус] произвёл из себя силу света; я направил её в хаос, чтобы вырвать Софию из бездн хаоса . . . И моя сила света вывела Пистис Софию в область, которая выше . . ." — pp. 107-108, 109-110 (I:110, 112) (''SDR'', TUP). </ref> Обратите внимание, "Христос" у гностиков обозначал безличное начало, ''атмана'' Вселенной и ''атму'' в душе каждого человека — а не Иисуса, хотя в древних коптских рукописях, хранящихся в Британском Музее, слово "Христос" почти везде заменено на имя "Иисус".

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}