Изменения

(''а'') "Шаги", как уже было сказано выше (см. комментарий к стансу IV), обозначают принципы, и космические, и человеческие одновременно: последние состоят из трёх (дух, душа и тело) в экзотерическом делении, а в эзотерическом исчислении — из семи принципов: трёх лучей эссенции и четырёх аспектов.'''[1]''' Те, кто знаком с книгой А.П. Синнетта "Эзотерический буддизм", легко разберутся в терминологии. За Гималайским хребтом существуют две эзотерических школы (вернее, одна, разделённая на две): одна для внутренних учеников (''лану''), другая — для внешних, полумирских учеников (''чела''). Первая устанавливает семеричное, а вторая — шестеричное деление принципов в человеке.  

(''а'') "Шаги", как уже было сказано выше (см. комментарий к стансу IV), обозначают одновременно космические и человеческие принципы: последние состоят из трёх (дух, душа и тело) в экзотерическом делении, а в эзотерическом членении — из семи принципов: трёх лучей эссенции и четырёх аспектов.'''[1]''' Те, кто знаком с книгой А.П. Синнетта "Эзотерический буддизм", легко разберутся в терминологии. За Гималайским хребтом существуют две эзотерических школы (вернее, одна, разделённая на две ветви): одна для внутренних учеников (''лану''), другая — для полумирян, внешних учеников (''чела''). Первая устанавливает семеричное, а вторая — шестеричное деление принципов в человеке.  

Применительно к космосу слова о том, что фохат совершает "пять шагов", обозначают здесь пять верхних планов сознания и бытия, в то время как шестой и седьмой (считая сверху вниз) представляют собой два низших плана — астральный и земной.

Применительно к космосу под "пятью шагами" фохата здесь понимаются пять верхних планов сознания и бытия, в то время как шестой и седьмой (считая сверху вниз) относятся к двум низшим планам — астральному и земному.

(''б'') "Четыре крылатых колеса в каждом углу . . . . . для четырёх святых и их воинств" . . . . . Это "четыре Махараджи",<ref>См. "The Dīpavaṃsa," tr. Hermann Oldenberg, 1879: "Четыре (божественных) Махараджи в четырёх странах света. . ." "Четыре (божественных) Махараджи, славных хранителей мира" — pp. 193, 200 (xvi.13, xvii.60) (''SDR, TUP'').  

(''б'') "Четыре крылатых колеса в каждом углу . . . . . для четырёх святых и их воинств" . . . . . Это "четыре махараджи",<ref>См. "The Dīpavaṃsa," tr. Hermann Oldenberg, 1879: "Четыре (божественных) махараджи в четырёх сторонах света. . ." "Четыре (божественных) махараджи, славных хранителей мира" — pp. 193, 200 (xvi.13, xvii.60) (''SDR, TUP'').  

См. также: Massey, The Natural Genesis: "Четыре духа стоят, четыре силы начальствуют . . . в четырёх кардинальных точках, то есть четырёх углах Горы, как гласят мифы, бытующие у разных народов по всему миру" — 1:410 (''SDR, TUP''). </ref> четыре великих царя, четыре дхьян-чохана, четыре дэвы, каждый из которых надзирает за одной из четырёх стран света.<ref>Четыре кардинальных точки, главные румбы.</ref> Они — "регенты", владыки (или ангелы), управляющие космическими силами севера, юга,  

См. также: Massey, The Natural Genesis: "Четыре духа стоят, четыре силы начальствуют . . . в четырёх кардинальных точках, то есть в четырёх углах Горы, как гласят мифы, бытующие у разных народов по всему миру" — 1:410 (''SDR, TUP''). </ref> четыре великих царя, четыре дхьян-чохана, четыре дэвы, каждый из которых надзирает за одной из четырёх стран света.<ref>Четыре кардинальных точки, главные румбы.</ref> Они — "регенты", владыки (или ангелы), управляющие космическими силами Севера, Юга,

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стр| 123 |ТАЙНА ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ}}

{{Стр| 123 |ТАЙНА ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ}}

востока и запада. Каждая из этих сил обладает своими особыми, отличными от других оккультными свойствами. Эти {{Стиль С-Капитель|существа}} также связаны с кармой, так как последней необходимы физические и материальные исполнители для осуществления своих решений: например, такие как четыре вида ветров, которые, по откровенному признанию науки, оказывают свои характерные благотворные и неблагоприятные влияния на здоровье человека и вообще на каждое живое существо.

Востока и Запада. Каждая из этих сил обладает своими особыми, отличными от других оккультными свойствами. Кроме того, {{Стиль С-Капитель|СУЩЕСТВА}} эти связаны с кармой, поскольку последней для осуществления своих решений необходимы физические и материальные исполнители: к примеру, четыре вида ветров, которые, по откровенному признанию науки, оказывают свои характерные благотворные и неблагоприятные влияния на здоровье человека и вообще на каждое живое существо.

Явно оккультно-философский характер носит и одно из учений Римско-католической церкви, согласно которому различные общественные бедствия — такие, как эпидемии, войны и т.&nbsp;д. — происходят под влиянием невидимых "посланцев" с севера и запада. "Слава Бога. . . шла от востока", — говорит Иезекииль<ref>Иез. 43, 2.</ref>, а Иеремия,<ref>Иер. 1, 14: ". . . от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли".</ref> Исаия и Псалмист заверяют своих читателей в том, что всё зло под солнцем идёт с севера и запада — применительно к судьбе еврейского народа эти слова звучат как несомненное пророчество. Этим же объясняется и утверждение Св. Амвросия ("Об Амосе", гл. iv.), что именно по этой причине "мы проклинаем северный ветер, и, совершая обряд крещения, мы вначале поворачиваемся в сторону запада (звёздного) с осуждением населяющего его, после чего поворачиваемся к востоку".<ref>См.: J.-E. de Mirville, ''Des Esprits'', 1863-1868 — 3:397 (St. Ambrose, ''On the Mysteries'', ch. vi) (''SDR, TUP''). </ref>  

Явно оккультно-философский характер носит и одно из учений Римско-католической церкви, по которому различные общественные бедствия — эпидемии, войны и т.&nbsp;д. — происходят под влиянием невидимых "посланцев" с севера и запада. "Слава Бога. . . шла от востока", — говорит Иезекииль<ref>Иез. 43, 2.</ref>, а Иеремия,<ref>Иер. 1, 14: ". . . от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли".</ref> Исаия и Псалмист заверяют своих читателей в том, что всё зло под солнцем идёт с севера и запада — применительно к судьбе еврейского народа эти слова звучат как несомненное пророчество. Этим же объясняется и утверждение Св. Амвросия ("Об Амосе", гл. iv.), что именно по этой причине "мы проклинаем северный ветер, и, совершая обряд крещения, мы вначале поворачиваемся в сторону запада (звёздного) с осуждением населяющего его, после чего поворачиваемся к востоку".<ref>См.: J.-E. de Mirville, ''Des Esprits'', 1863-1868 — 3:397 (St. Ambrose, ''On the Mysteries'', ch. vi) (''SDR, TUP''). </ref>  

Вера в "четырёх Махараджей" — правителей четырёх стран света — была повсеместной, а теперь составляет один из догматов христиан, которые вслед за Августином Блаженным называют их то "ангельскими силами" и "духами", если те включены в их собственные реестры, то "дьяволами", когда их упоминают язычники. В чём же, собственно говоря, тогда разница между язычниками и христианами?'''[1]'''  

Вера в "четырёх Махараджей" — правителей четырёх стран света — была повсеместной, а теперь составляет один из догматов христиан, которые вслед за Августином Блаженным называют их то "ангельскими силами" и "духами", если те включены в их собственные реестры, то "дьяволами", когда их упоминают язычники. В чём же, собственно говоря, тогда разница между язычниками и христианами?'''[1]'''