Изменения

(''б'') "''Дзю'' становится ''фохатом''" — в этом выражении проясняется весь смысл происходящего. Слово "дзю"<ref>На языке ''сензар'' (''ETG''). Транслитерация этого слова представляет собой известную трудность. В оригинале “Тайной доктрины” это слово пишется “dzyu”, то есть “дзю” (напоминая тем самым название книги “Дзян”). С другой стороны, в переписке А.П. Синнетта и А.О. Хьюма с Махатмами употребляется и такое написание: “Dgyu”. Между тем, на русский язык тибетское слово, передающее смысл слова “знание”, транслитерируется как “ше-джя”, а слово “магия” — как "дзу-трул" (см. Горячев А.В., Тарасов И.Ю. Русско-тибетский словарь. М.: Намчак, 2000).</ref> обозначает единственное, подлинное (магическое) знание, то есть "оккультную мудрость", которая, опираясь на вечные истины и причины причин, становится практически всемогущим средством, если используется в верном направлении. Антитезой ему является "дзю-ми", то есть знание, оперирующее лишь иллюзиями и мнимостями,<ref>". . . (виды знания бывают) подлинными (''дзю'') и неподлинными (дзю-ми). ''Дзю'' превращается в фохат, когда бывает в состоянии активности . . . Подлинное знание имеет дело с вечными истинами и первопричинами. Неподлинное — лишь с иллюзорными следствиями. ''Дзю'' существует независимо от того, верит в него человек или не верит. ''Дзю-ми'' требует веры: [оно] покоится на авторитете. . ." (Письма Махатм. Приложение № 2. Космологические комментарии. [[Письма_махатм_А.П._Синнетту_(пер._В.В._Базюкин)]], а также https://www.theosociety.org/pasadena/mahatma-ru/ml-ru-0.htm)</ref> чем и занимаются наши экзотерические современные науки. В данном случае понятие "дзю" выражает коллективную премудрость дхьяни-будд.

(''б'') "''Дзю'' становится ''фохатом''" — в этом выражении проясняется весь смысл происходящего. Слово "дзю"<ref>На языке ''сензар'' (''ETG''). Транслитерация этого слова представляет собой известную трудность. В оригинале “Тайной доктрины” это слово пишется “dzyu”, то есть “дзю” (напоминая тем самым название книги “Дзян”). С другой стороны, в переписке А.П. Синнетта и А.О. Хьюма с Махатмами употребляется и такое написание: “Dgyu”. Между тем, на русский язык тибетское слово, передающее смысл слова “знание”, транслитерируется как “ше-джя”, а слово “магия” — как "дзу-трул" (см. Горячев А.В., Тарасов И.Ю. Русско-тибетский словарь. М.: Намчак, 2000).</ref> обозначает единственное, подлинное (магическое) знание, то есть "оккультную мудрость", которая, опираясь на вечные истины и причины причин, становится практически всемогущим средством, если используется в верном направлении. Антитезой ему является "дзю-ми", то есть знание, оперирующее лишь иллюзиями и мнимостями,<ref>". . . (виды знания бывают) подлинными (''дзю'') и неподлинными (дзю-ми). ''Дзю'' превращается в фохат, когда бывает в состоянии активности . . . Подлинное знание имеет дело с вечными истинами и первопричинами. Неподлинное — лишь с иллюзорными следствиями. ''Дзю'' существует независимо от того, верит в него человек или не верит. ''Дзю-ми'' требует веры: [оно] покоится на авторитете. . ." (Письма Махатм. Приложение № 2. Космологические комментарии. [[Письма_махатм_А.П._Синнетту_(пер._В.В._Базюкин)]], а также https://www.theosociety.org/pasadena/mahatma-ru/ml-ru-0.htm)</ref> чем и занимаются наши экзотерические современные науки. В данном случае понятие "дзю" выражает коллективную премудрость дхьяни-будд.

Поскольку читателю вряд ли знаком термин "дхьяни-будда", то необходимо прямо сейчас отметить, что, ''по утверждениям востоковедов'', существует пять дхьяни ("небесных") будд, проявлениями которых в мире форм и материи выступают будды человеческие. С точки же зрения эзотерического учения, дхьяни-будд, на самом деле, семь, из которых на сегодняшний день проявились лишь пять,'''[1]''' а двое других явятся на землю лишь в эпохи Шестой и Седьмой корневых рас.

Поскольку читателю вряд ли знаком термин "дхьяни-будда", то необходимо прямо сейчас отметить, что, ''по утверждениям востоковедов'', существует пять дхьяни, которые являются "небесными" буддами. В мире форм и материи они проявляют себя как будды человеческие. С точки же зрения эзотерического учения, дхьяни-будд, на самом деле, насчитывается семь, из которых на сегодняшний день проявились лишь пять,'''[1]''' а двое других явятся на землю лишь в эпохи Шестой и Седьмой корневых рас.

Они ["небесные" будды] выступают как бы вечными прообразами тех будд, которые появляются на земле, и у каждого из этих "земных" будд имеется свой конкретный божественный прототип. Так, например, дхьяни-буддой Гаутамы Шакьямуни является Амитабха, и, когда эта великая душа воплотилась на земле, она проявилась через Гаутаму. Так же было и когда Амитабха воплотился в Цонкапу.'''[2]''' Аналогично тому, как Авалокитешвара в качестве синтеза всех семи дхьяни-будд явился самым первым [небесным] буддой (Логосом), так и Амитабха, который называется в Китае Амита(-Буддой), является внутренним "богом" Гаутамы. Как верно отмечает Рис-Дэвидс,  

Они ["небесные" будды] выступают как бы вечными прообразами тех будд, которые появляются на Земле, и у каждого из этих "земных" будд имеется свой конкретный божественный прототип. Так, например, дхьяни-буддой Гаутамы Шакьямуни является Амитабха, и, когда эта великая душа воплотилась на Земле, она проявилась через Гаутаму. Так же было и когда Амитабха воплотился в Цонкапу.'''[2]''' Аналогично тому, как Авалокитешвара в качестве синтеза всех семи дхьяни-будд явился самым первым [небесным] буддой (Логосом), так и Амитабха, который называется в Китае Амита(-Буддой), является внутренним "богом" Гаутамы. Как верно отмечает Рис-Дэвидс,  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' См. А.П. Синнетт. Эзотерический буддизм (5-е аннотированное издание, сс. 171-173).<ref>"Будда посещает землю в эпоху каждой из семи рас великого планетарного периода. Тот Будда, о котором мы сейчас говорим, был четвёртым в этом ряду, а потому и стоит четвёртым в списке, приведённом Рис-Дэвидсом. . . Пятый — Майтрейя Будда — появится после полного исчезновения пятой расы . . . Шестой придёт в начале эпохи седьмой расы, а седьмой — к концу её. . . Пять [будд] практически признаются в экзотерическом и семь — в эзотерическом учении . . ."</ref>  

'''[1]''' См. А.П. Синнетт. Эзотерический буддизм (5-е аннотированное издание, сс. 171-173).<ref>"Будда посещает землю в эпоху каждой из семи рас великого планетарного периода. Тот Будда, о котором мы сейчас говорим, был четвёртым в этом ряду, а потому и стоит четвёртым в списке, приведённом Рис-Дэвидсом. . . Пятый будда — Майтрейя — появится после полного исчезновения пятой расы . . . Шестой придёт в начале эпохи седьмой расы, а седьмой — к концу её. . . В экзотерических учениях признаётся пять [будд], а в эзотерическом — семь . . ."</ref>  

'''[2]''' Цонкапа — самый первый величайший реформатор, учредивший "жёлтые шапки" (''гелугпа''). Он родился в 1355 году по Р.Х. в области Амдо<ref>Амдо (тиб. '''ཨ་མདོ''') — название Тибетского округа, обитатели которого почитаются аборигенами этой местности. Амдо очень известна в ламайском мире, так как почитается родиною Цзонхавы, основателя нынешнего буддизма, и имеет множество монастырей (“Энц. сл. Бр. и Ефр.”, т. 1).</ref> и являлся ''аватарой'' Амитабхи, как именуется будда Гаутама в горнем мире.  

'''[2]''' Цонкапа — самый первый величайший реформатор, учредивший "жёлтые шапки" (''гелугпа''). Он родился в 1355 году по Р.Х. в области Амдо<ref>Амдо (тиб. '''ཨ་མདོ''') — название Тибетского округа, обитатели которого почитаются аборигенами этой местности. Амдо очень известна в ламайском мире, так как почитается родиною Цзонхавы, основателя нынешнего буддизма, и имеет множество монастырей (“Энц. сл. Бр. и Ефр.”, т. 1).</ref> и являлся ''аватарой'' Амитабхи, как именуется будда Гаутама в горнем мире.