Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.2 шл.4: различия между версиями

Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.2 шл.4 (посмотреть исходный код)

Версия от 08:03, 1 апреля 2024

323 байта добавлено , 1 апрель

нет описания правки

Владимир Базюкин

trusted

2802

правки

@@ Строка 24: / Строка 24: @@
 {{Стр| 59 |АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ—ЭТО НЕ АНИМА МУНДИ}}
-если бы перед самыми нашими глазами не существовало чего-то конкретного, способного вместить в себя это единое. И, поскольку наивысшее божество является абсолютным, значит, оно должно быть и вездесущим. Следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы {{Стиль С-Капитель|ЕГО}} внутри себя. Корень, ствол и крона — три отдельных предмета, которые, тем не менее, образуют одно дерево. Каббалисты об этом говорят так: "Наивысшее божество едино, ибо оно бесконечно. Оно тройственно, ибо находится в вечном процессе проявления себя".<ref>См. А. Уэйт. Таинства магии (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic," 1886), pp. 67-68: "Абсолют, раскрывающийся в речи, наделяет последнюю значением, эквивалентным самому себе, и сам же творит третье в понимании этой речи. Правила неизменно приписывают три лица Логосу, или Слову. Первое — это то, которое говорит; второе — то, которому говорится; и третье — то, о котором говорится. Властелин Вечности в ходе творения говорит Себе о самом же Себе. . . Единое, чтобы стать активным, должно воспроизвести себя. Принцип неделимый, неподвижный и бесплодный представлял бы собой мёртвое и непостижимое единство. Будь Бог один, Он не был бы ни Отцом, ни Творцом; будь Он двоичен, в бесконечности возникло бы противоречие и разделение; а потому Он троичен ради сотворения бесконечного множества жизней и чисел из Него и по образу Его. Таким образом, Он на самом деле един в Своей Сущности и троичен в нашем представлении о Нём . . . Троица проистекает сама собой из двоицы; движение, производящее двойку, порождает также и тройку. Три — это ключ ко всем числам, ибо она является первым синтезом чисел".</ref>
+если бы перед самыми нашими глазами не существовало чего-то конкретного, способного вместить в себя это единое. И, поскольку наивысшее божество является абсолютным, значит, оно должно быть и вездесущим. Следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы {{Стиль С-Капитель|ЕГО}} внутри себя. Корень, ствол и крона — три отдельных предмета, которые, тем не менее, образуют одно дерево. Каббалисты об этом говорят так: "Наивысшее божество едино, ибо оно бесконечно. Оно тройственно, ибо находится в вечном процессе проявления себя".<ref>См. А. Уэйт. Таинства магии (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic," 1886), pp. 67-68: "Первое — это то, которое говорит; второе — то, которому говорится; и третье — то, о котором говорится. Властелин Вечности в ходе творения говорит Себе о самом же Себе. В этом состоит смысл триады, и отсюда же происходит догмат Святой Троицы. . . То, что вверху, подобно или равнозначно тому, что внизу. Так, две подобных вещи плюс выражающее их подобие слово образуют тройку. . .Единое, чтобы стать активным, должно воспроизвести себя. Принцип неделимый, неподвижный и бесплодный представлял бы собой мёртвое и непостижимое единство. Будь Бог один, Он не был бы ни Отцом, ни Творцом; будь Он двоичен, в бесконечности возникло бы противоречие и разделение; а потому Он троичен ради сотворения бесконечного множества жизней и чисел из Него и по образу Его. Таким образом, Он на самом деле един в Своей Сущности и троичен в нашем представлении о Нём . . . Триада проистекает сама собой из двоицы; движение, производящее двойку, порождает также и тройку. Тройка — это ключ ко всем числам, ибо она является первым синтезом чисел, это геометрический треугольник, первая завершённая и замкнутая фигура, источник происхождения для неисчислимого множества подобных и неподобных треугольников".</ref>
 Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.'''[1]''' Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Anima Mundi. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — {{Стиль С-Капитель|жизни}}, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта {{Стиль С-Капитель|четверица}} (в которой отец, мать, сын представлены как {{Стиль С-Капитель|единое}}, а четверица — как его живое проявление) привела к появлению чрезвычайно древней идеи непорочного зачатья, которая окончательно кристаллизовалась в виде догмата христианской церкви, где эта метафизическая идея оказалась огрублённой сверх всякой разумной меры. <ref>Вот как поясняет идею непорочного зачатия Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5): "Такой категории, как, условно говоря, пол, на первом плане дифференциации нет вообще, но оба пола в первоматерии существуют потенциально. Слово "мать" происходит из слова "материя", а значит, "материя" понимается как женское начало. Но существуют два вида материи. Та материя, которая является недифференцированной первоматерией, своим оплодотворением не обязана никакому акту, который происходил бы в пространстве и времени, так как её способность рождать и производить присуща ей изначально. Таким образом, то, что возникает в виде эманации или ''рождается'' из этой изначально присущей ей способности, рождается не из неё, а посредством неё. Другими словами, эта способность или качество выступает единственной причиной, по которой это нечто проявляется через своего же носителя. На физическом же плане мать-материя является не активной причиной, а пассивным средством, орудием какой-то отдельной и не зависящей от неё причины.