Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.3 шл.5: различия между версиями

"Никто — обладай он даже тысячами тысяч крыл и двигайся он даже со скоростью мысли — не сможет достичь предела (великой) причины (примеч.: "А стало быть, она бесконечна", — говорит Шанкара. . ."). Эта вечная божественная сущность доступна восприятию подвижников (веры). Форма его (Брахмана — ''перев''.) обитает в том, что не поддаётся восприятию (примеч.: "В сфере, лежащей за пределами восприятия", — говорит Шанкара . . ."), но те, кто обладает весьма утончённым ''пониманием'', способны воспринимать и его" (Bhagavadgītā, 1882. ''Sanatsujātīya''. P. 193).</ref>. Шанкара(ачарья) толкует ''саттву'' как анта''х''карану,<ref>Антахкарана (''санскр''.) [от ''antar'' “внутренний”, “внутри” + ''karana'' орган чувств] . . . В философии веданты антахкарана рассматривается как четверичный внутренний инструмент или посредник, действующий между духом и телом, и ум при этом выполняет роль связующего звена, переходного мостика между ними. (''ETG'').</ref> — "утончённую", как он говорит, "жертвоприношениями и другими очистительными действиями". В "Катхе"<ref>В комментариях Шанкарачарьи к "Катха-упанишаде".</ref> на с. 148 Шанкара говорит, что обычно под словом "саттва" понимается ''буддхи''" (см. издание "{{Стиль С-Капитель|Бхагавад-гиты}}", включающее в себя "Санатсуджатию" и "Анугиту" в переводе Кашинатха Тримбака Теланга под ред. Макса Мюллера.) Но какое бы значение ни приписывалось этому термину различными школами, последователи оккультизма школы арьясанги называют ''саттвой'' двойную монаду ''атма-буддхи''. А ''атма-буддхи'' на нашем плане соответствует пребывающим на более высоком плане Парабрахману и мулапракрити.