Изменения

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' ''Мулапракрити'' (от "мула" — "корень" и "пракрити" — "природа"), то есть непроявленная первоматерия, которую западные алхимики называют "землёй Адама", — это термин, который ведантисты связывают с ''Парабрахманом'', желая тем самым противопоставить эту непроявленную первоматерию проявленной материальной вселенной. В религиозной метафизике материя носит двойственный характер, а в эзотерических учениях она, как и всё остальное во вселенной, имеет семеричную природу. Как ''мулапракрити'' материя недифференцирована и вечна. Как ''вьякта<ref>Проявленная, видимая.</ref>'' она дифференцирована и качественно обусловлена, согласно "Шветашватара-упанишаде" (I, 8) и "Дэви Бхагавата-пуране". Характеризуя ''мулапракрити'', автор "Четырёх лекций о "Бхагавад-гите"<ref>Т. Субба Роу.</ref> говорит следующее: "В его, ''логоса'', объективном сознании ''Парабрахман'' предстаёт перед ним в виде ''мулапракрити'' . . . Разумеется, эта “первоматерия”, ''мулапракрити'', для него столь же материальна, как материален для нас любой материальный предмет из нашего окружения. . . ''Парабрахман'' — это бескачественная и абсолютная реальность, а ''мулапракрити'' — это нечто вроде наброшенного поверх него полога". (Theosophist, Vol. VIII., p. 304.)

'''[1]''' ''Мулапракрити'' (от "мула" — "корень" и "пракрити" — "природа"), то есть непроявленная первоматерия, которую западные алхимики называют "землёй Адама", — это термин, который ведантисты связывают с ''Парабрахманом'', желая тем самым противопоставить эту непроявленную первоматерию проявленной материальной вселенной. В религиозной метафизике материя носит двойственный характер, а в эзотерических учениях она, как и всё остальное во вселенной, имеет семеричную природу. Как ''мулапракрити'' материя недифференцирована и вечна. Как "проявленное", ''вьякта'', она дифференцирована и качественно обусловлена, согласно "Шветашватара-упанишаде" (I, 8) и "Дэви Бхагавата-пуране". Характеризуя ''мулапракрити'', автор "Четырёх лекций о "Бхагавад-гите"<ref>Т. Субба Роу.</ref> говорит следующее: "В его, ''логоса'', объективном сознании ''Парабрахман'' предстаёт перед ним в виде ''мулапракрити'' . . . Разумеется, эта “первоматерия”, ''мулапракрити'', для него столь же материальна, как материален для нас любой материальный предмет из нашего окружения. . . ''Парабрахман'' — это бескачественная и абсолютная реальность, а ''мулапракрити'' — это нечто вроде наброшенного поверх него полога". (Theosophist, Vol. VIII., p. 304.)

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

— ''Значит, вечных трое?''  

— ''Значит, вечных трое?''  

— ''Нет, эти три суть единое целое. То, что вечно есть, — единое целое. То, что вечно было'', — единое ''целое. То, что пребывает в вечном бытии и становлении, — также'' единое ''целое, и это есть Пространство.''  

— ''Нет, эти три суть единое целое. То, что вечно есть, — единое целое. То, что вечно было'', — единое ''целое. То, что пребывает в вечном бытии и становлении, — также'' единое ''целое, и это есть пространство.''  

''— Объясни же, о лану ''(ученик).  

''— Объясни же, о лану ''(ученик).  

— ''Единое есть такой целостный круг (кольцо), который не имеет окружности, ибо оно нигде и везде; Единое есть то беспредельное поле круга, которое проявляет свой диаметр лишь в периоды манвантары; Единое есть та неделимая точка, которой нет нигде, но которая в течение этих периодов воспринимается везде; это вертикаль и горизонталь, отец и мать, вершина и основание отца, две крайние оконечности матери, на самом деле не простирающиеся никуда, ибо Единое есть кольцо, а также кольца, расположенные внутри этого кольца. Свет во Тьме и Тьма в Свете: "вечное дыхание". Оно исходит извне внутрь, когда оно повсюду, и изнутри наружу, когда оно нигде — (т.&nbsp;е. майя,'''''[2]''''' один из центров'''''[3]'''''). Оно то расширяется, то'' }}

— ''Единое есть такой целостный круг (кольцо), который не имеет окружности, ибо оно нигде и везде; единое есть то беспредельное поле круга, которое проявляет свой диаметр лишь в периоды манвантары; единое есть та неделимая точка, которой нет нигде, но которая в течение этих периодов воспринимается везде; это вертикаль и горизонталь, отец и мать, вершина и основание отца, две крайние оконечности матери, на самом деле не простирающиеся никуда, ибо единое есть кольцо, а также кольца, расположенные внутри этого кольца. Свет во тьме и тьма в свете: "вечное дыхание". Оно исходит извне внутрь, когда оно повсюду, и изнутри наружу, когда оно нигде — (т.&nbsp;е. представляет собой майю,'''''[2]''''' один из центров'''''[3]'''''). Оно то расширяется, то'' }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' То есть "не имеющий родителей". Более подробно об этом ниже.  

'''[1]''' То есть "не имеющий родителей". Более подробно об этом ниже.  

'''[2]''' Эзотерическая философия, считающая майей (т.&nbsp;е. иллюзией, порождённой неведением) любую конечную вещь, должна с неизбежностью рассматривать в том же свете и любую внутрикосмическую планету и тело, то есть как нечто организованное, а значит, конечное. Следовательно, выражение "оно исходит извне внутрь" в первой части фразы относится к заре махаманвантары — к великому периоду очередной эволюции, наступающему после одного из периодов полного растворения каждой сложной формы в природе (от планеты до молекулы) вплоть до её исходной сущности (эссенции) или элемента; во второй же части фразы речь идёт о частичной или локальной манвантаре, которая может быть солнечной и даже планетарной.  

'''[2]''' Эзотерическая философия, считающая майей (т.&nbsp;е. иллюзией, порождённой неведением) любую конечную вещь, должна с неизбежностью рассматривать в том же свете и любую интракосмическую планету и любое тело, то есть как нечто организованное, а значит, конечное. Следовательно, выражение "оно исходит извне внутрь" в первой части фразы относится к заре махаманвантары — к великому периоду очередной эволюции, наступающему после одного из периодов полного растворения каждой сложной формы в природе (от планеты до молекулы) вплоть до её исходной сущности (эссенции) или элемента; во второй же части фразы речь идёт о частичной или локальной манвантаре, которая может быть солнечной и даже планетарной.  

'''[3]''' Под "центром" подразумевается энергетический центр, средоточие всего космоса. Когда та сила, которую оккультисты называют {{Стиль С-Капитель|жизнью}}, а наука "энергией", завершает процесс так называемого "творения", то есть формирования какой-либо планеты, тогда включается процесс, протекающий изнутри наружу, при котором каждый атом содержит в себе творящую энергию божественного дыхания. Таким образом, если после абсолютной пралайи (т.&nbsp;е. периода, когда весь исходный материал состоит из одного {{Стиль С-Капитель|единого}} первоэлемента, а дыхание "присутствует повсюду") "дыхание" направлено извне внутрь, то после малой пралайи, когда всё сохраняется в statu quo — в замороженном, так сказать, состоянии вроде нынешнего состояния луны, — при первом же трепете манвантары эта планета или планеты начинают возрождаться к жизни изнутри наружу.

'''[3]''' Под "центром" подразумевается один из энергетических центров, один из "очагов" космоса. Когда та сила, которую оккультисты называют {{Стиль С-Капитель|жизнью}}, а наука "энергией", завершает процесс так называемого "творения", то есть формирования какой-либо планеты, тогда включается процесс, протекающий изнутри наружу, и при этом каждый атом содержит в себе творящую энергию божественного дыхания. Таким образом, если после периода абсолютной пралайи (т.&nbsp;е. когда весь исходный материал состоит из одного {{Стиль С-Капитель|единого}} первоэлемента, а дыхание "присутствует повсюду") "дыхание" направлено извне внутрь, то после малой пралайи, когда всё сохраняется в statu quo — в замороженном, так сказать, состоянии вроде нынешнего состояния Луны, — при первом же трепете манвантары эта планета или планеты начинают возрождаться к жизни изнутри наружу.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}