Изменения

<center>'''''ПРОТОКОЛЫ ЛОЖИ БЛАВАТСКОЙ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА'''''<ref>Приблизительно в марте 1890 г. и в январе 1891 г. Теософское Издательское Общество опубликовало два отдельных маленьких томика под общим названием «Протоколы Ложи Блаватской Теософского Общества», Части I и II. В них вошли тексты дискуссий по поводу некоторых станц первого тома «Тайной Доктрины». Эти дискуссии имели место на собраниях Ложи Блаватской в Лондоне, когда Е.П.Блаватская отвечала на различные, порою весьма сложные, вопросы присутствующих, касавшиеся учений эзотерической философии.

<center>'''''ПРОТОКОЛЫ ЛОЖИ БЛАВАТСКОЙ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА'''''<ref>Приблизительно в марте 1890 г. и в январе 1891 г. Теософское Издательское Общество опубликовало два отдельных маленьких томика под общим названием «Протоколы Ложи Блаватской Теософского Общества», Части I и II. В них вошли тексты дискуссий по поводу некоторых станц первого тома «Тайной Доктрины». Эти дискуссии имели место на собраниях Ложи Блаватской в Лондоне, когда Е.П. Блаватская отвечала на различные, порою весьма сложные, вопросы присутствующих, касавшиеся учений эзотерической философии.

Перевод Ю.А.Хатунцева, под редакцией Т.О.Сухоруковой.</ref></center>

Перевод Ю.А. Хатунцева, под редакцией Т.О. Сухоруковой.</ref></center>

Тема: '''Станцы Тайной Доктрины»''', '''т. I'''

Тема: '''Станцы «Тайной Доктрины», т. I'''

'''Станца I'''

'''Станца I'''

''Шлока 1.''''' Предвечная Матерь-Рождающая (Пространство), сокрытая в своих Покровах, вечно Невидимых, еще раз дремала в продолжении Семи Вечностей'''<ref>Здесь и далее фрагменты текста «Тайной Доктрины» цитируются по русскоязычному переводу Елены Рерих. Внесены лишь небольшие уточнения там, где они представлялись необходимыми для более точного соответствия перевода английскому оригиналу. Ссылки даны по изданию ''Е.П.Блаватская.'' Тайная Доктрина. В двух томах. — Минск, 1993.</ref>''.''''' '''

''Шлока 1.''''' Предвечная Матерь-Рождающая (Пространство), сокрытая в своих Покровах, вечно Невидимых, еще раз дремала в продолжении Семи Вечностей'''<ref>Здесь и далее фрагменты текста «Тайной Доктрины» цитируются по русскоязычному переводу Елены Рерих. Внесены лишь небольшие уточнения там, где они представлялись необходимыми для более точного соответствия перевода английскому оригиналу. Ссылки даны по изданию ''Е.П. Блаватская.'' Тайная Доктрина. В двух томах. — Минск, 1993.</ref>.

''Вопрос. Абстрактное Пространство описано в Прологе'' (с. 51-52)'' следующим образом:''  

''Вопрос. Абстрактное Пространство описано в Прологе'' ({{ТД-стр|т=1|с=51|текст=сс. 51-52}})'' следующим образом:''  

...абсолютное Единство не может перейти в Бесконечность, ибо Бесконечность предполагает беспредельное протяжение «чего-то» и продолжительность этого «чего-то». Но Единое — Все — подобно Пространству, являющемуся его единственным умозрительным и физическим представлением на нашей Земле или нашем плане существования — не может быть ни объектом, ни субъектом восприятия. Если бы возможно было предположить, что вечное, бесконечное Все, Вездесущее Единство, вместо бытия в Вечности, может стать, в силу периодических проявлений, многообразной Вселенной или же многообразным Существом, то это Единство перестало бы быть таковым. Идея Локка, что «чистое Пространство не способно ни на сопротивление, ни к движению», неправильна. Пространство не есть ни «беспредельная пустота», ни «условная полнота», но вмещает в себе оба понятия, будучи на плане абсолютной отвлеченности вечно непознаваемым Божеством, являющимся пустотою только для ограниченных умов, а на плане ''иллюзорного ''восприятия — Пленумом, абсолютным вместилищем всего Сущего, проявленного или же непроявленного. Потому-то оно и есть Абсолютное Все. Нет различия между утверждением христианских апостолов: «В Нем мы живем и движемся и имеем наше бытие» — и утверждением индусских Риши: «Вселенная живет, исходит и возвращается к Брахме»: ибо Брахма (бесполый) непроявленный есть эта Вселенная ''in abscondito'', а Брахма проявленный есть Логос, ставший двуполым в символических ортодоксальных догмах; и, таким образом, Богом посвященного Апостола и индусского Риши является Пространство, как Невидимое, так и Видимое. Пространство в эзотерическом символизме называется «Семижды Облаченная Вечная Матерь-Отец», ибо от недифференцированной до дифференцированной его поверхности оно состоит из семи слоев''.''

...абсолютное Единство не может перейти в Бесконечность, ибо Бесконечность предполагает беспредельное протяжение «чего-то» и продолжительность этого «чего-то». Но Единое — Все — подобно Пространству, являющемуся его единственным умозрительным и физическим представлением на нашей Земле или нашем плане существования — не может быть ни объектом, ни субъектом восприятия. Если бы возможно было предположить, что вечное, бесконечное Все, Вездесущее Единство, вместо бытия в Вечности, может стать, в силу периодических проявлений, многообразной Вселенной или же многообразным Существом, то это Единство перестало бы быть таковым. Идея Локка, что «чистое Пространство не способно ни на сопротивление, ни к движению», неправильна. Пространство не есть ни «беспредельная пустота», ни «условная полнота», но вмещает в себе оба понятия, будучи на плане абсолютной отвлеченности вечно непознаваемым Божеством, являющимся пустотою только для ограниченных умов, а на плане ''иллюзорного ''восприятия — Пленумом, абсолютным вместилищем всего Сущего, проявленного или же непроявленного. Потому-то оно и есть Абсолютное Все. Нет различия между утверждением христианских апостолов: «В Нем мы живем и движемся и имеем наше бытие» — и утверждением индусских Риши: «Вселенная живет, исходит и возвращается к Брахме»: ибо Брахма (бесполый) непроявленный есть эта Вселенная ''in abscondito'', а Брахма проявленный есть Логос, ставший двуполым в символических ортодоксальных догмах; и, таким образом, Богом посвященного Апостола и индусского Риши является Пространство, как Невидимое, так и Видимое. Пространство в эзотерическом символизме называется «Семижды Облаченная Вечная Матерь-Отец», ибо от недифференцированной до дифференцированной его поверхности оно состоит из семи слоев''.''

:«Что есть то, что было, есть и будет, несмотря на то, существует ли Вселенная или нет, будут ли боги или нет?» — спрашивает эзотерический сензарский катехизис. Ответ дается — Пространство. [«Тайная Доктрина», том I, с. 51-52.]  

:«Что есть то, что было, есть и будет, несмотря на то, существует ли Вселенная или нет, будут ли боги или нет?» — спрашивает эзотерический сензарский катехизис. Ответ даётся — Пространство. [«Тайная доктрина», {{ТД-стр|т=1|с=51|текст=том I, сс. 51-52}}.]  

''Но почему о Предвечной Матери-Рождающей, Пространстве, говорится как о женском начале?''

''Но почему о Предвечной Матери-Рождающей, Пространстве, говорится как о женском начале?''

''О.'' Но к этому времени они, должно быть, уже пришли к заключению, что атом — не более удобный термин, чем предполагаемые семьдесят с лишним элементов. Стало уже привычным смеяться над четырьмя и пятью элементами древних; но теперь профессор Крукс пришел к заключению, что, строго говоря, такая вещь, как химический элемент, и вовсе не существует. Фактически, до открытия атома еще так далеко, ведь даже простая молекула еще не открыта.  

''О.'' Но к этому времени они, должно быть, уже пришли к заключению, что атом — не более удобный термин, чем предполагаемые семьдесят с лишним элементов. Стало уже привычным смеяться над четырьмя и пятью элементами древних; но теперь профессор Крукс пришел к заключению, что, строго говоря, такая вещь, как химический элемент, и вовсе не существует. Фактически, до открытия атома еще так далеко, ведь даже простая молекула еще не открыта.  

''В. Не стоит забывать, что Дальтон''<ref>''Дальтон Джон'' (1766—1844) — английский физик и химик, создатель химического атомизма. Установил закон кратных отношений, ввел понятие «атомный вес», первым определил атомные веса (массы) ряда элементов.</ref>'', впервые заговоривший на эту тему, назвал это «атомной теорией». ''

''В. Не стоит забывать, что Дальтон''<ref>''Дальтон Джон'' (1766—1844) — английский физик и химик, создатель химического атомизма. Установил закон кратных отношений, ввёл понятие «атомный вес», первым определил атомные веса (массы) ряда элементов.</ref>'', впервые заговоривший на эту тему, назвал это «атомной теорией». ''

''О.'' Совершенно верно; но, как показал сэр У. Гамильтон, современные научные школы придают этому термину совершенно неверный смысл. Высмеивая метафизику, они применяют по отношению к физике чисто метафизический термин, так что сейчас «теория» начинает узурпировать права «аксиомы».  

''О.'' Совершенно верно; но, как показал сэр У. Гамильтон, современные научные школы придают этому термину совершенно неверный смысл. Высмеивая метафизику, они применяют по отношению к физике чисто метафизический термин, так что сейчас «теория» начинает узурпировать права «аксиомы».  

''О.'' Прекрасная аналогия.'' ''

''О.'' Прекрасная аналогия.'' ''

{{raw:t-ru-pool:Сноски}}

{{Сноски}}