Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 гл.Итог: различия между версиями

{{Стиль А-Текст без отступа|части Вед, называемой «Брахмана» и составляют их третий отдел.}}

Существуют более 150-ти упанишад, перечисленных востоковедами, которые считают, что древнейшая была написана, ''вероятно'', около 600 лет до Р.&nbsp;Хр.; но ''достоверные'' тексты не составляют и пятой части всего числа. Упанишады для Вед есть то же, что и каббала для еврейской Библии. Они толкуют и излагают тайный и мистический смысл ведических текстов. Они говорят о начале вселенной, о природе Божества и о духе и душе, так же как и о метафизической связи разума с материей. Вкратце: они {{Стиль С-Капитель|содержат}} ''начало и конец всего человеческого знания, но они перестали'' {{Стиль С-Капитель|раскрывать}} ''его со времён Будды''. Если бы это было иначе, то ''упанишады'' не могли бы быть названы ''эзотерическими'', ибо они теперь открыто присоединены к священным браминским книгам, которые в настоящее время стали доступны даже ''млечхам'' (варварам-иноземцам) и европейским востоковедам. Одна вещь в них – и это во всех упанишадах – неизменно и постоянно указывает на их древнее происхождение и доказывает (''а''),&nbsp;что они были написаны в некоторых своих частях много ''раньше'', чем система каст сделалась тираническим установлением, каким она является и посейчас; и (''b''),&nbsp;что половина их содержания была уничтожена, тогда как некоторые другие были переписаны и сокращены. «Великие учителя высшего знания и брамины постоянно представлены в них, как идущие к кшатриям (касте воинов), царям, чтобы стать их учениками»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Маунтстюарт Эльфинстоун, «История Индии», с. 282, комментарий редактора Э.Б. Коуэлла.}}</ref>. Как справедливо замечает проф. Коуэлл, упанишады «дышат совершенно иным духом (нежели другие браминские писания), свободою мысли, не находимою ни в одном из ранних трудов, исключая самих гимнов Риг-веды»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Там же.}}</ref>. Второй факт объясняется преданием, записанным в одном из манускриптов о жизни Будды. В нём говорится, что упанишады первоначально были присоединены к их «Брахмана», после реформы, которая повела к исключительности настоящей системы каст среди браминов, несколько столетий после нашествия на Индию «дважды-рождённых». Они были закончены в эти дни и ими пользовались для наставления учеников, готовившихся к посвящению.

Это продолжалось до тех пор, пока Веды и Брахмана оставались в исключительном хранении браминов при храмах – когда вне священной касты никто не имел права изучать или даже читать их. Затем явился Гаутама, царевич из Капилавасту. ''Изучив'' всю браминскую мудрость в Рахасья или в упанишадах, и найдя, что учения мало отличались, если только вообще отличались от учения «Учителей Жизни», обитающих снежные вершины цепи Гималаев<ref>Называемые также «сынами мудрости» и «огненного тумана» и «братьями Солнца» в китайских летописях. Си-цзан (Тибет) упоминается в манускриптах сокровенной библиотеки в провинции Фу-цзянь, как великое местонахождение оккультного знания с незапамятных времён, века до Будды. Император Юй-Великий (2207 г. до Р.&nbsp;Хр.), благочестивый мистик и великий адепт, как говорят, получил своё знание от «Великих Учителей Снежной Горной Цепи» в Си-цзан.</ref>, ученик браминов, возмутившись, что сокровенная мудрость была так скрыта от всех, исключая браминов, решил через обнародование её спасти весь мир. Тогда и случилось, что брамины, видя, как их священное знание и оккультная мудрость переходят в руки ''млечх'', сократили тексты упанишад, содержание которых первоначально было в три раза обширнее Вед и Брахмана вместе взятых, не изменив, однако, ни одного слова в текстах. Они просто изъяли из манускриптов самые важные части, содержащие последнее слово бытия. С тех пор ключ к браминскому тайному коду остался лишь у посвящённых, и брамины, таким образом, были в состоянии открыто отрицать правильность учения Будды, прибегая к своим упанишадам, навсегда замолкнувшим о главных вопросах. Таково эзотерическое предание за пределами Гималаев.

Шри Шанкарачарья, этот величайший посвящённый из живших в историческую эпоху, написал много бхашья (комментариев) на упанишады. Но есть причины предполагать, что подлинные трактаты его ещё не попали в руки филистимлян, ибо они слишком ревниво охранены в его монастырях (матх). Имеются ещё более веские причины верить, что бесценные бхашья на эзотерическую доктрину браминов, составленные их толкователем, останутся ещё на протяжение веков мёртвой буквой для большинства индусов, исключая смартава-браминов. Эта секта, основанная Шанкарачарья, ещё очень сильна в южной Индии и, сейчас, почти единственная, которая выпускает учеников, сохранивших достаточно знания, чтобы понять  

{{Стиль А-Текст без отступа|мёртвую букву бхашья. Причина в том, что они единственные, которые имеют иногда истинных посвящённых во главе своих матх, как, например, в Шрингери в западных гхатах Майсора. С другой стороны, нет секты более исключительно замкнутой в безнадёжно нетерпимой касте браминов, нежели каста смартава; и сдержанность её последователей в выдаче того, что они могут знать об оккультных науках и эзотерической доктрине, равняется только их гордости и знанию.}}

'''2)''' Основной закон в этой системе, центральная точка, из которой всё возникает, вокруг которой и к которой всё тяготеет и на которой висит вся её философия, есть Единая, Однородная, Божественная {{Стиль С-Капитель|Субстанция-Принцип}}, Единая Начальная Причина.

{{Стиль А-Стих|стих=Те, немногие, лампады чьи сияли сильней, от Причины к причине

И нашли они, что принцип первичный, Единый, должен иметь бытие.}}

'''3)''' Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности. Назвать это «сущностью» (''essence'') значит погрешить против самого духа философии. Ибо хотя существительное может быть произведено, в данном случае, от глагола «существовать» (''esse''), всё же, {{Стиль С-Капитель|Оно}} не может быть отождествлено с каким-либо ''существом'' в представлении, доступном человеческому разуму. Лучше всего {{Стиль С-Капитель|Оно}} описано, как ни дух, ни материя, но и то и другое одновременно. Парабрахман и Мулапракрити едины в действительности и, всё же, двое во вселенском представлении Проявленного, даже в понятии Единого Логоса, первого «Проявления», которому, как это доказывает талантливый лектор в «Заметках на Бхагавад Гиту», {{Стиль С-Капитель|Оно}} с объективной точки является,