Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.3 отд.34: различия между версиями

Элевсинских мистерий больше не было. Всё же именно они передали свои главные черты Неоплатонической школе Аммония Саккаса, так как эклектическая система главным образом характеризовалась своей теургией и экстазом. Ямвлих добавил к ней египетское учение теургии с её практикой, и Порфирий, еврей, восставал против этого нового элемента. Однако, эта школа, за небольшими исключениями, практиковала аскетизм и созерцание, её мистики проходили через такую же суровую дисциплину, как и мистики Индии. Их усилия не столько были направлены на развитие успешного применения тавматургии, некромантии или колдовства – в чём их теперь обвиняют, сколько на развитие высших способностей внутреннего человека, духовного эго. Эта школа придерживалась мнения, что ряд духовных существ, обитателей сфер совершенно независимых от земли и человеческого цикла, являются посредниками между «богами» и людьми, и даже между человеком и верховной душой. Выражаясь яснее, душа человека, благодаря помощи планетарных духов, стала «восприимчивой по отношению к душе мира», как выразил это Эмерсон. Аполлоний Тианский в следующих словах утверждал своё обладание такою властью (цитируется профессором Уайдером в его «Неоплатонизме»):

{{Стиль А-Цитата|«Я могу видеть настоящее и будущее в ясном отображении. Мудрецу (адепту) нет надобности дожидаться испарений земли и порчи воздуха, чтобы предвидеть бедствия и лихорадки; он должен узнать о них позднее Бога, но раньше людей. ''Теои'', или боги видят будущее, обычные люди – настоящее, а мудрецы видят то, что должно произойти. Мой своеобразный воздержанный образ жизни приводит к такой остроте чувств или создаёт некоторые другие способности, так что величайшие и весьма замечательные деяния могут быть совершены»<ref>[[Уайлдер А. - Неоплатонизм и алхимия|«Неоплатонизм и алхимия»]], стр. 15.</ref>.}}

Комментарий профессора Уайдера по этому поводу замечателен:

{{Стиль А-Цитата|«Это то, что может быть названо ''духовной фотографией.'' Душа – это камера, в которой факты и события, будущее, прошедшее и настоящее одинаково запечатлены; и ум становится способным их осознавать. За пределами нашего каждодневного мира ограничений всё есть как один день или состояние – прошедшее и будущее заключены в настоящем. Вероятно, это и есть «великий день», «последний день», «день Господень» писателей Библии – день, в который каждый переходит путём смерти, или ''экстаза''. Тогда душа освобождается от скованности тела, и её благороднейшая часть присоединяется к высшей природе и становится участницей в мудрости и предвидении высших существ»<ref>Выше цитированное.</ref>.}}

Насколько система, принятая неоплатониками, была тождественна с системой древних и современных ведантистов, можно судить по тому, что д-р А.&nbsp;Уайдер говорит об александрийских теософах.

{{Стиль А-Цитата|«Первенствующей идеей неоплатоников была идея о единой Верховной Сущности. … Все старинные философы содержали в себе учение, что ''θεοί'', ''теои'', боги, или распорядители, ангелы, демоны и другие духовные силы эманировали из Верховного Существа. Аммоний принял учение из Книг Гермеса, что из божественного Всё изошла божественная мудрость, или Амун; что из мудрости изошёл Демиург, или Творец, и из Творца изошли подчинённые духовные сущности; мир и его люди были последними. Первый содержится во втором, первый и второй в третьем и так далее через весь ряд»<ref>Выше цитированное, стр. 9, 10.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Пифагора и других философов. Из него исходят ''сефиры''... Из сефир, в свою очередь эманируют четыре мира, причём каждый исходит из непосредственно над ним вышестоящего, и низший окутывает собою своего высшего. Эти миры становятся всё менее чистыми по мере того, как они отдаляются от самого высшего, самый низкий из них – материальный мир».<ref>Выше цитированное, примечание, стр. 10.</ref>}}}}

{{Стиль А-Цитата|«''Ацилут'' заселён чистейшими эманациями (первой, почти духовной расой человеческих существ, которые должны были обитать) в четвёртом; второй, ''Брия,'' более низким классом, слугами первых (вторая раса); третий, ''Йецира'' – херувимами и серафимами, элохимами и б'ней элохимами («сыны Бога», или ''Элохим,'' наша третья раса). Четвёртый мир, ''Асия,'' заселён {{ТД из БТС|клиппотами|Клиппот|вид=подсказка}}, над которыми Белиал является главою (атлантские колдуны)».<ref>Выше цитированное, примечание.</ref>}}

Все эти миры являются земными дубликатами своих небесных прототипов, смертными и временными отражениями и тенями более долговременных, если не вечных, рас, обитающих в других, невидимых для нас мирах. Души людей нашей пятой расы наследовали свои элементы от этих четырёх миров (коренных рас) которые предшествовали нашей, а именно: наш интеллект, манас, пятый принцип, наши страсти и ментальные и телесные влечения. Среди наших прототипических миров возникло столкновение, названное «войною в небесах», и так позднее, эоны спустя, произошла война между атлантами Асии<ref>См. «Эзотерический буддизм» А.П.&nbsp;Синнетта, пятое издание.</ref> и людьми третьей коренной расы, ''б'ни элохимами'', или «сынами Бога»,<ref>См. «Разоблачённая Исида», том I, стр. 589-595. «Сыны Бога» и их война с великанами и магами.</ref> после чего зло и безнравственность усилились. После того, как человечество (в последней подрасе третьей коренной расы)  

{{Стиль А-Цитата|«Разработал всю теософию и теургию своих предшественников в завершённую систему».<ref>Выше цитированное, стр. 18.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Будучи поддержан в церкви Климентом и Афенагором, и многими учёными людьми Синагоги, Академии и Рощи, он завершил свой труд преподаванием одного общего учения для всех».<ref>Выше цитированное, стр. 8.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«При Филадельфе... эллинские учителя стали соперниками училища раввинов в Вавилоне. Буддийская, педантическая системы и система магов излагались наравне с греческими философиями. ... Аристобул Еврей заявил, что этика Аристотеля ведёт своё происхождение из Моисеевых законов (!); и за ним Филон предпринял попытку толковать Пятикнижье согласно учениям Пифагора и Академии. У Иосифа сказано, что Книгу Бытия Моисей написал философски, то есть в образном стиле; и ессеи Кармеля были воспроизведены в терапевтах Египта, которые в свою очередь, были объявлены Евсевием тождественными с христианскими, хотя они в самом деле существовали задолго до христианской эры. Действительно, в свою очередь, христианство также преподавалось в Александрии и подвергалось аналогичной метаморфозе. Пантен, Афенагор и Климент были основательно наставлены по философии Платона и понимали её существенное единство с восточными системами».<ref>Op. cit., стр. 3, 4.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|и того же источника, и все преследуют одну и ту же цель. И опять, Мошейм говорит, что Аммоний учил, что религия народных масс шла рука об руку с философией и вместе с ней разделила участь быть постепенно испорченной и затемнённой одними только человеческими тщеславием, суеверием и ложью; что поэтому её следует вернуть обратно к её первоначальной чистоте путём очищения её от этих шлаков и изложения на философских принципах; и что всё, что Христос имел в виду, было восстановление и новое изложение в первичной целостности Мудрости древних»<ref>Цитировано д-ром Уайлдером, стр. 5.</ref>.}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|не выдавать того, чему они научились). Великий Пифагор делил свои учения на экзотерические и эзотерические».<ref>Op. cit., стр. 7.</ref>}}}}

{{Стиль А-Цитата|«Таким образом Аммоний нашёл своё поприще готовым для его деятельности. Его глубокая духовная интуиция, его огромная учёность и знакомство с отцами христианской церкви Пантеном, Климентом и Афенагором, и с наиболее эрудированными философами того времени – всё способствовало ему с такой полнотой закончить свой труд. ... Результаты его служения ныне ощутимы в каждой стране христианского мира; каждая значительная система учений ныне несёт на себе знаки его ваяющей руки. Каждая древняя философия имеет своих последователей среди современников, и даже иудаизм, старшая между ними всеми, подвергала себя изменениям, которые были подсказаны «Богом наученным» александрийцем»<ref>Op. cit., стр. 7.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Тому, что Орфей передавал в виде сокровенных аллегорий, Пифагор научился, когда был посвящён в орфические мистерии; затем Платон получил совершенное их знание из орфических и пифагорейских писаний»<ref>Op. cit., стр. 18.</ref>.}}

В неоплатонических Посвящениях не было таких опасностей. Эгоистичный и недостойный не достигал своей цели, и в этом недостижении заключалось наказание. Главной целью было «воссоединение части со ''всем».'' Это Всё было Единым со множеством названий. Независимо от того, называлось ли оно ''Дуи,'' «ярким Владыкою Небес» у арийцев; ''Иао'' у халдеев и каббалистов; ''Иабе'' у самаритян; ''Тиу'' или ''Туиско'' у северян; ''Дув'' у британцев; ''Зевс'' у фракийцев; или ''Юпитер'' у римлян – оно было ''та'' Сущность, Facit, Единый и Верховный<ref>См. «Неоплатонизм», стр. 9.</ref>, нерожденный и неисчерпаемый источник каждой эманации, источник жизни и вечного света. Луч которого каждый из нас носит в себе на этой земле. Знание этой Тайны пришло к неоплатоникам из Индии через Пифагора, а ещё позднее через Аполлония Тианского, а правила и способы вызывания экстаза пришли из того же учения божественной видьи, гносиса. Ибо Арьяварта, светлое средоточие, в которое в начале времени были излиты пламёна  

{{Стиль А-Цитата|«В древнейших документах, которыми теперь обладает мир – в Ведах и в древнейших законах Ману – мы находим много магических обрядов, применяемых на практике и дозволяемых браминами<ref>См. свод законов, опубликованный сэром Уильямсом Джонсом, отдел IX, стр. II.</ref>. Тибет, Япония и Китай учат в нынешнем веке тому же, чему учили древнейшие халдеи. Духовенство этих стран, кроме того, доказывает то, чему оно учит, а именно, что практикование нравственной и физической чистоты и определённые воздержания развивают душевную силу самоозарения. Давая человеку контроль над его собственным бессмертным духом, это даёт ему истинно магические силы над стихийными духами, которые ниже его самого. На Западе мы находим такую же древнюю магию, как на Востоке. Друиды Великобритании практиковали её в безмолвных святилищах своих глубоких пещер; и Плиний посвящает много глав «мудрости»<ref>Плиний: «Hist. Nat,». XXX, I, Ibid, XVI, 14, XXV, 9, etc.</ref> вождей кельтов. Семоты (друиды галлов) излагали как физические так и духовные науки. Они учили тайнам вселенной, гармоническому прогрессу небесных тел, образованию Земли, и превыше всего – бессмертию души<ref>Помпоний приписывает им знание высочайших наук.</ref>. В своих свящённых рощах – естественных академиях, построенных рукою Незримого Зодчего – в тихий полуночный час собирались посвящённые, чтобы узнавать о том, кем когда-то был человек, и кем он станет<ref>Caesar, III, 14.</ref>. Не нужно им было искусственное освещение, ни жизнь пожирающий газ, чтобы осветить свои храмы, ибо ясная богиня ночи посылала свои самые серебристые лучи на их дубовыми листьями увенчанные головы; и их свящённые барды в белых одеяниях знали, как беседовать с одинокой царицей звёздного свода»<ref>Плиний XXX, «Разоблачённая Исида», I, 18.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Современные писатели комментировали своеобразные воззрения неоплатоников на эти (метафизические) темы, редко излагая их правильно, даже если этого желали и намеревались»<ref>Op. cit., стр. 9.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Тем, кем Платон был по отношению к Сократу и апостол Иоанн по отношению к главе христианского вероисповедания, – тем стал Плотин по отношению к Богом-наученному Аммонию. Плотину, Оригену и Лонгину мы обязаны за то, что известно о Филалетеянской системе. Они были должным образом наставлены, посвящены, и им были доверены внутренние учения»<ref>Op. cit., стр. 11.</ref>.}}

{{Сноски ТД}}