Обсуждение:Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.2 отд.4 гл.A: различия между версиями

{{Исходный текст начинается|якорь|тип=дополнение|пояснение=|место=2:}}

{{Исходный текст начинается|силик_мулудаг}}

Исаак Мейер, «Каббала», стр. 241:

{{Стиль А-Цитата|Древние вавилоняне имели ходатая между людьми и богами. Это было доброжелательное божество и называлось первоначально аккадцами Силик-мулу-дук или Силик--мулу-хи, “Бог среди богов” или тот, кто наблюдает за человечеством.}}

Лекции Гибберта, стр. 279, 289-291:

{{Исходный текст начинается|якорь|тип=дополнение|пояснение=|место=2:}}

{{Исходный текст начинается|тиамат}}

Исаак Мейер, «Каббала», стр. 244:

{{Стиль А-Цитата|В Вавилонской космогонии, как и в древнееврейской, {{Выделение|водная бездна, называемая вавилонянами Великим морским Змеем или драконом Тиамат, является первоисточником всего сущего. Последний также называется Тиават, что является Таваттом Беросса и т'ґом или тоґу “ бездна” Бытия}}. У ассирийцев её сжатой формой является тамту, т. е. глубокое море, слово семитское, но аккадского происхождения. Древнее аккадское божество мудрости Эа или Хэа было морем или Богом воды, который жил в Великом Хрустальном Море, господином которого он был и которое называлось: “могучей связью неба и земли”. Великая бездна или пропасть у шумеров была матерью Эа или мудростью для всех богов. Эта “бездна” разворачивалась не только вокруг этого мира, но выше тверди небесной, поэтому мать Эа была не только известна как Aпзу или бездна, но и как Зикум или Зикарум или верхнее небо, которое описано на одной табличке, как “мать, которая породила небо и землю”…

Древнееврейское Бытие говорит, что прежде чем “Элохим вырезали небо и землю… тьма была над бездною” и “{{Выделение|земля была тоґу (пустынна) и боґу (пустота, вакуум)}}”… У древних обитателей Вавилонии Давкина или земля лежит на водной бездне, как жена Эа, Мудрости или Слова. В древнееврейском Бытие есть упоминание водной бездны над видимым небом, “воды над твердью”. Небо рассматривалось как творение, которое плавало на поверхности потока Великого океана, как и земля. Видимое небо было лишь ещё одной формой Давкина, “госпожой небес, откуда раздается пророческий глас (гром)”; она была “царицей пророческого гласа бездны”…}}

{{Исходный текст начинается|якорь|тип=дополнение|пояснение=|место=2:}}

{{Исходный текст начинается|проклинание_сатаны}}

Исаак Мейер, «Каббала», стр. 93:

{{Стиль А-Цитата|Иосиф Флавий, Филон Иудей и ессеи, которые все находились под влиянием Тайных знаний, согласны в том, что закон также запрещает людям ругать богов язычников. Как ни странно, но только Зоґар и никакое другое еврейское сочинение, объясняет этот отрывок таким же образом. ‡ Оно определённо утверждает, что всякий, кто проклинает чужих богов, которых "Бог поставил всем народам," понесет грех свой. Та же идея есть в книге «Премудрость Иисуса сына Сирахова» 21:30 – проклинающий сатану "проклинает душу свою." То же и в послание Иуды, стихи 8-10. Михаил "не смел произнести укоризненного суда (на Сатану), но сказал: "да запретит тебе Господь ".  

{{Исходный текст начинается|якорь|тип=дополнение|пояснение=|место=2:}}

{{Исходный текст начинается|матра_спента}}

{{Стиль А-Цитата|«Призови, о Заратустра, моего фраварши, кто есть Ахура Мазда, величайший, лучший, прекраснейший среди всех существ, самый мощный, самый разумный... и душа которого есть Святое Слово «{{Выделение|Матра Спента}}» ({{Стиль С-Язык иностранный|Mathra Spenta}}).}}

Сайт "Зороастризм в России" ([https://www.zoroastrian.ru/node/925 zoroastrian.ru]):

{{Исходный текст начинается|якорь|тип=дополнение|пояснение=|место=2:}}

{{Исходный текст начинается|Змее_львино_подобный_человек}}

Ч. Кинг, «Гностики», стр. 98:

{{Стиль А-Цитата|Человек, таким образом, облагодетельствованный Ахамот за счет её собственного сына, последовал импульсу Божественного света, который она передала ему, забрав ресурсы из творения, с которым он был смешан; и он начал представлять не образ его создателя Ильда-Баофа, а Высшего Существа, «Изначального Человека». При виде этого Демиург исполнился злобой и завистью, так как создал существо, превосходящее его самого. Его внешность, вдохновленная страстями, отразилась в бездне, как в зеркале, этот образ наполнился жизнью, и так возник «Сатана Змееподобный» или Офиоморфос, воплощение зависти и коварства. Он сочетает в себе всё самое низкое в материи с ненавистью, завистью и хитростью мысли духов. Из своей обычной ненависти к иудаизму офиты дали этому существу имя Михаила, ангела-хранителя еврейского народа, по словам Даниила (5:21). Но они также называли его Самаэлем, еврейским именем князя бесовского. }}