Изменения

{{Стиль А-Текст без отступа|(первичная материя) и ''звук'', как её свойство, были не поняты; первый термин (прадхана), конечно, синоним ''мулапракрити'' и акаши, а последний (звук) – глагола, слова или логоса. Это легко доказать: ибо это ясно из следующей фразы в Вишну-пуране<ref>Уилсон, I, 23-24.</ref>. «Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ничего другого, за исключением лишь {{Стиль С-Капитель|Одного}}, непостигаемого разумом, или того, что есть Брахман и Пумс (дух) и прадхана (изначальная материя)».}}

{{Стиль А-Текст без отступа|(первичная материя) и ''звук'', как её свойство, были не поняты; первый термин (прадхана), конечно, синоним ''мулапракрити'' и акаши, а последний (звук) – глагола, слова или логоса. Это легко доказать: ибо это ясно из следующей фразы в Вишну-пуране<ref>Уилсон, I, 23-24.</ref>. «Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ничего другого, за исключением лишь {{Стиль С-Капитель|Одного}}, непостигаемого разумом, или того, что есть Брахман и Пумс (дух) и прадхана (изначальная материя)».}}

Теперь, что есть прадхана, если не мулапракрити, корень всего в ином аспекте? Ибо, хотя и говорится далее, что прадхана погружается в Божество, как и всё остальное, чтоб остался лишь {{Стиль С-Капитель|единый}} абсолют на протяжении пралайи, тем не менее, она рассматривается, как беспредельная и бессмертная. Буквальный перевод гласит: «Единый Прадханика Брахма Дух: ТО было». И комментатор толкует сложный термин, как существительное, но не как производное слово, употреблённое, как определительное, т.&nbsp;е., как нечто «объединённое с прадхана». Кроме того, ученик должен отметить себе, что система пураническая является дуалистичной, не эволюционирующей и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, будет найдено гораздо больше в санкхья и даже в «Манава-Дхарма-Шастре», несмотря на то, что последняя очень разнится от первой. Следовательно прадхана, даже в пуранах, является аспектом Парабрахмана, не эволюцией его, и должна быть тем же, что и мулапракрити веданты. «Пракрити в своём первичном состоянии есть акаша», говорит один учёный веданты<ref>«Пять лет теософии», {{5ЛТ-стр|169|стр.&nbsp;169}}.</ref>. Это почти абстрактная природа.  

Теперь, что есть прадхана, если не мулапракрити, корень всего в ином аспекте? Ибо, хотя и говорится далее, что прадхана погружается в Божество, как и всё остальное, чтоб остался лишь {{Стиль С-Капитель|единый}} абсолют на протяжении пралайи, тем не менее, она рассматривается, как беспредельная и бессмертная. Буквальный перевод гласит: «Единый Прадханика Брахма Дух: ТО было». И комментатор толкует сложный термин, как существительное, но не как производное слово, употреблённое, как определительное, т.&nbsp;е., как нечто «объединённое с прадханой». Кроме того, ученик должен отметить себе, что система пураническая является дуалистичной, не эволюционирующей и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, будет найдено гораздо больше в санкхья и даже в «Манава-Дхарма-Шастре», несмотря на то, что последняя очень разнится от первой. Следовательно прадхана, даже в пуранах, является аспектом Парабрахмана, не эволюцией его, и должна быть тем же, что и мулапракрити веданты. «Пракрити в своём первичном состоянии есть акаша», говорит один учёный веданты<ref>«Пять лет теософии», {{5ЛТ-стр|169|стр.&nbsp;169}}.</ref>. Это почти абстрактная природа.  

Акаша, следовательно, есть прадхана в иной форме и, как таковая, не может быть эфиром, вечно-невидимым посредником, за которым ухаживает даже физическая наука. Также она не есть астральный свет. Как сказано, она есть ''нумен'' семеричной дифференцированной пракрити<ref>В философии санкхья семь пракрити или «творческие созидания» суть махат, ахамкара и ''пять'' танматр. См. Санкхья Карика, III, и комментарии к ним.</ref> – вечно непорочная «Матерь» Сына, ''не имеющего'' Отца, становящегося «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо махат есть первый продукт прадханы или акаши; и махат, мировой разум, «''характерное свойство'' которого есть буддхи» – ничто иное, как Логос, ибо его называют Ишвара, Брахма, Бхава и так далее<ref>См. Линга-пурана, первый отдел, LXX, 12 и далее; также Вайю-пурана, гл. IV, но, прежде всего, предыдущую пурану – первый отдел, VIII, 67-74.</ref>. Короче говоря, он есть «создатель» или божественный ум в творческой деятельности, «причина всех вещей». Он есть  

Акаша, следовательно, есть прадхана в иной форме и, как таковая, не может быть эфиром, вечно-невидимым посредником, за которым ухаживает даже физическая наука. Также она не есть астральный свет. Как сказано, она есть ''нумен'' семеричной дифференцированной пракрити<ref>В философии санкхья семь пракрити или «творческие созидания» суть махат, ахамкара и ''пять'' танматр. См. Санкхья Карика, III, и комментарии к ним.</ref> – вечно непорочная «Матерь» Сына, ''не имеющего'' Отца, становящегося «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо махат есть первый продукт прадханы или акаши; и махат, мировой разум, «''характерное свойство'' которого есть буддхи» – ничто иное, как Логос, ибо его называют Ишвара, Брахма, Бхава и так далее<ref>См. Линга-пурана, первый отдел, LXX, 12 и далее; также Вайю-пурана, гл. IV, но, прежде всего, предыдущую пурану – первый отдел, VIII, 67-74.</ref>. Короче говоря, он есть «создатель» или божественный ум в творческой деятельности, «причина всех вещей». Он есть