Изменения

{{Стиль А-Цитата|«Из материальных миров нисходят они, кто образует физического человека при начале новой манвантары. Они низшие лха (духи), обладающие двойным телом (астральным внутри эфирообразной формы). Они являются формовщиками и создателями нашего тела иллюзии…

{{Стиль А-Цитата|«Из материальных миров нисходят они, кто образует физического человека при начале новой манвантары. Они низшие лха (духи), обладающие двойным телом (астральным внутри эфирообразной формы). Они являются формовщиками и создателями нашего тела иллюзии…

В формы, отображённые лха (питри), {{дополнение в обсуждении|Две Буквы|две_буквы|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:17, 8 января 2020}}<ref>В эзотерической системе семь «принципов» в человеке представлены семью буквами. Первые две ''более'' священны, нежели четыре буквы тетраграмматона.</ref> (монада, называемая также «двояким драконом»), спускаются из сфер ожидания<ref>Промежуточные сферы, в которых монады, не достигшие нирваны, дремлют в бессознательной бездеятельности между манвантарами.</ref>. Но они, как крыша без стен и столбов, чтобы утвердиться...

В формы, отображённые лха (питри), {{Дополнение ТД|Две Буквы|57_две_буквы}}<ref>В эзотерической системе семь «принципов» в человеке представлены семью буквами. Первые две ''более'' священны, нежели четыре буквы тетраграмматона.</ref> (монада, называемая также «двояким драконом»), спускаются из сфер ожидания.<ref>Промежуточные сферы, в которых монады, не достигшие нирваны, дремлют в бессознательной бездеятельности между манвантарами.</ref> Но они, как крыша без стен и столбов, чтобы утвердиться...

Человеку нужны четыре пламени и три огня, чтобы стать таким на Земле, и ему требуется сущность сорока девяти огней<ref>Это объяснено в другом месте. Три огня: Павака, Павамана и Шучи имели сорок пять сыновей, которые со своими тремя отцами и их отцом Агни составляют сорок девять огней. Павамана – огонь, производимый через трение, является породителем «огня асуров»; Шучи – солнечный огонь есть родитель «огней богов», а Павака – электрический огонь есть отец «огней питри» (см. Вайю Пурана). Но это объяснение лишь для материального и земного плана. Пламёна мимолётны и лишь периодичны; огни – вечны в своём троичном единстве. Они соответствуют четырём низшим и трём высшим человеческим «принципам».</ref>, чтобы стать совершенным. Именно те, кто покинул высшие сферы, боги воли<ref>Сура, которые затем становятся а-сура.</ref>, завершают ману иллюзии. Ибо «двоякий дракон» не может овладеть простой формой. Это подобно ветру там, где нет ни дерева, ни ветви, чтобы принять и собрать его. Он не может воздействовать на форму там, где нет посредника для передачи [манаса, разума], и форма не знает его.

Человеку нужны четыре пламени и три огня, чтобы стать таким на Земле, и ему требуется сущность сорока девяти огней<ref>Это объяснено в другом месте. Три огня: Павака, Павамана и Шучи имели сорок пять сыновей, которые со своими тремя отцами и их отцом Агни составляют сорок девять огней. Павамана – огонь, производимый через трение, является породителем «огня асуров»; Шучи – солнечный огонь есть родитель «огней богов», а Павака – электрический огонь есть отец «огней питри» (см. Вайю-пурану). Но это объяснение лишь для материального и земного плана. Пламёна мимолётны и лишь периодичны; огни – вечны в своём троичном единстве. Они соответствуют четырём низшим и трём высшим человеческим «принципам».</ref>, чтобы стать совершенным. Именно те, кто покинул высшие сферы, боги воли<ref>Сура, которые затем становятся а-сура.</ref>, завершают ману иллюзии. Ибо «двоякий дракон» не может овладеть простой формой. Это подобно ветру там, где нет ни дерева, ни ветви, чтобы принять и собрать его. Он не может воздействовать на форму там, где нет посредника для передачи [манаса, разума], и форма не знает его.

В высших мирах эти три едины<ref>Атма, буддхи и манас. В дэвачане высший элемент манаса необходим, чтобы состояние это для развоплощённой монады стало состоянием сознания и познавания.</ref>; на Земле [вначале] единый становится двумя. Они, как две [боковые] линии треугольника, утратившего свою линию основания – которая есть третий огонь»<ref>«Катехизис», книга III, отд.&nbsp;9.</ref>.}}

В высших мирах эти три едины<ref>Атма, буддхи и манас. В дэвачане высший элемент манаса необходим, чтобы состояние это для развоплощённой монады стало состоянием сознания и познавания.</ref>; на Земле [вначале] единый становится двумя. Они, как две [боковые] линии треугольника, утратившего свою линию основания – которая есть третий огонь»<ref>«Катехизис», книга III, отд.&nbsp;9.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|(эзотерические толкования которых могут отличаться от наших) мы должны будем пояснить предыдущее некоторыми местами из их собственных экзотерических книг, именно из пуран. В аллегориях последних Брахма, являющийся коллективной творящей силою вселенной, описан следующим образом:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|(эзотерические толкования которых могут отличаться от наших) мы должны будем пояснить предыдущее некоторыми местами из их собственных экзотерических книг, именно из пуран. В аллегориях последних Брахма, являющийся коллективной творящей силою вселенной, описан следующим образом:}}

{{Стиль А-Цитата|«При начале юг [циклов]… охваченный желанием и мощью творчества, и побуждаемый потенциями того, что должно быть создано, снова и снова выявляет он при начале каждой кальпы, подобное же творение»<ref>См. Вишну Пурана, книга I, гл.&nbsp;5, заключительный стих. Смысл, данный тексту Фитцэдуард Холлом в переводе Уилсона 1, 88. Также «Манава-дхарма шастра», I, 30.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«При начале юг [циклов]… охваченный желанием и мощью творчества, и побуждаемый потенциями того, что должно быть создано, снова и снова выявляет он при начале каждой кальпы, подобное же творение»<ref>См. Вишну-пурана, книга I, гл.&nbsp;5, заключительный стих. Смысл, данный тексту Фитцэдуард Холлом в переводе Уилсона 1, 88. Также «Манава-дхарма шастра», I, 30.</ref>.}}

Теперь мы предлагаем проверить экзотерическое описание в Вишну Пуране и убедиться насколько оно согласуется или же расходится с нашим оккультным изложением.

Теперь мы предлагаем проверить экзотерическое описание в Вишну Пуране и убедиться насколько оно согласуется или же расходится с нашим оккультным изложением.

{{Стиль А-Цитата|«Таким, образом, Майтрейа, Джиотсна [заря], Ратри [ночь], Ахан [день] и Сандхья [вечерние сумерки], являются четырьмя телами Брахмы»<ref>Перевод Уилсона, I, 81.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Таким, образом, Майтрейа, Джиотсна [заря], Ратри [ночь], Ахан [день] и Сандхья [вечерние сумерки], являются четырьмя телами Брахмы»<ref>Перевод Уилсона, I, 81.</ref>.}}

Когда Брахма, как объясняет это Парашара, желает творить мир заново и создать потомство ''посредством своей воли'' в четверичном состоянии, или же четыре степени существ, называемых: богами (дхиан-чоханами), демонами<ref>Слово демон употребляется весьма свободно, ибо оно применяется к большему числу низших – то есть, более материальных духов или низших богов, которые потому так обозначены, что они «находятся в войне» с высшими, но они не дьяволы.</ref> (более материальные дэва), прародителями (питри) и людьми, «посредством йоги (ююдже, {{ТД-исправление|текст=Yuyuga|ред1=|анг1=|анг3=|инфо=TUP: Yûyujè|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 15:18, 12 января 2019}}) он сосредоточивает свой разум».

Когда Брахма, как объясняет это Парашара, желает творить мир заново и создать потомство ''посредством своей воли'' в четверичном состоянии, или же четыре степени существ, называемых: богами (дхьян-чоханами), демонами<ref>Слово демон употребляется весьма свободно, ибо оно применяется к большему числу низших – то есть, более материальных духов или низших богов, которые потому так обозначены, что они «находятся в войне» с высшими, но они не дьяволы.</ref> (более материальные дэва), прародителями (питри) и людьми, «посредством йоги (ююдже, Yûyujè) он сосредоточивает свой разум».

Странно сказать, но он начинает с создания демонов, которые, таким образом, предваряют ангелов или богов. Это не есть несоответствие, также это не следствие непоследовательности, но имеет, как и всё прочее, глубокое эзотерическое значение, совершенно ясное для того, кто свободен от христианских теологических предрассудков. Тот, кто имеет в виду, что принцип Махат или интеллект, «всемирный разум» (дословно «великий»), который эзотерическая философия объясняет, как «проявленное всеведение» – первый продукт «прадханы, изначальной материи», как утверждает Вишну Пурана, но первый космический аспект Парабрахмана или эзотерического Сат, всемирная душа<ref>Тот же порядок принципов и в человеке: Атма (дух), Буддхи (душа), его носитель, ибо материя есть вахана духа, и манас (разум), третий или же пятый принцип в микрокосме. На ''плане личности'' манас является первым.</ref>, как учит оккультизм –  

Странно сказать, но он начинает с создания демонов, которые, таким образом, предваряют ангелов или богов. Это не есть несоответствие, также это не следствие непоследовательности, но имеет, как и всё прочее, глубокое эзотерическое значение, совершенно ясное для того, кто свободен от христианских теологических предрассудков. Тот, кто имеет в виду, что принцип Махат или интеллект, «всемирный разум» (дословно «великий»), который эзотерическая философия объясняет, как «проявленное всеведение» – первый продукт «прадханы, изначальной материи», как утверждает Вишну Пурана, но первый космический аспект Парабрахмана или эзотерического Сат, всемирная душа<ref>Тот же порядок принципов и в человеке: Атма (дух), Буддхи (душа), его носитель, ибо материя есть вахана духа, и манас (разум), третий или же пятый принцип в микрокосме. На ''плане личности'' манас является первым.</ref>, как учит оккультизм –  

{{Стиль А-Цитата|«Брахма сосредоточил свой разум в разуме самом, и качество тьмы распространилось в теле принятом им; асуры, исшедшие из его бедра, созданы были первыми; после чего он оставил это тело, и оно было превращено в ночь».}}

{{Стиль А-Цитата|«Брахма сосредоточил свой разум в разуме самом, и качество тьмы распространилось в теле принятом им; асуры, исшедшие из его бедра, созданы были первыми; после чего он оставил это тело, и оно было превращено в ночь».}}

Два важных пункта заключены в этом: (''а'') во-первых, в Риг-Веде асуры явлены как ''духовные, божественные существа''; этимология их производится от «асу», дыхание, «дыхание бога», и они имеют то же значение, что и высший дух или же Ахура зороастрийцев. Лишь позднее, ради богословских целей и догмы, они показаны как рождённые из бедра Брахмы, и наименование их стало производиться от «а», отрицательной частицы, и «сура» – бог, или «а-сура» «не бог»; так они были сделаны врагами богов. (''b'')&nbsp;Все древние теогонии без исключения – от арийской и египетской вплоть до «Теогонии» Гесиода – помещают в порядке космогонической эволюции ночь раньше дня; даже Книга Бытия, где «тьма лежит над поверхностью бездны перед «первым днём». Причина этому та, что каждая космогония – исключая сокровенное учение – начинается с так называемого «вторичного творения»: а именно ''проявленной'' вселенной, генезис которой должен начаться определённой дифференциацией между вечным светом «первичного творения», тайна которого должна навсегда остаться «тьмою» для нескромного, ограниченного представления и интеллекта непосвящённого, и второстепенной эволюцией, проявленной видимой природы. Риг-Веда содержит полную философию этого подразделения, хотя никогда не была правильно объяснена нашими востоковедами, ибо ''никогда не была понята ими.''

Два важных пункта заключены в этом: (''а'')&nbsp;во-первых, в Риг-Веде асуры явлены как ''духовные, божественные существа''; этимология их производится от «асу», дыхание, «дыхание бога», и они имеют то же значение, что и высший дух или же Ахура зороастрийцев. Лишь позднее, ради богословских целей и догмы, они показаны как рождённые из бедра Брахмы, и наименование их стало производиться от «а», отрицательной частицы, и «сура» – бог, или «а-сура» «не бог»; так они были сделаны врагами богов. (''b'')&nbsp;Все древние теогонии без исключения – от арийской и египетской вплоть до «Теогонии» Гесиода – помещают в порядке космогонической эволюции ночь раньше дня; даже Книга Бытия, где «тьма лежит над поверхностью бездны перед «первым днём». Причина этому та, что каждая космогония – исключая сокровенное учение – начинается с так называемого «вторичного творения»: а именно ''проявленной'' вселенной, генезис которой должен начаться определённой дифференциацией между вечным светом «первичного творения», тайна которого должна навсегда остаться «тьмою» для нескромного, ограниченного представления и интеллекта непосвящённого, и второстепенной эволюцией, проявленной видимой природы. Риг-Веда содержит полную философию этого подразделения, хотя никогда не была правильно объяснена нашими востоковедами, ибо ''никогда не была понята ими.''

Продолжая создавать, Брахма принимает другую форму, аспект дня, и создаёт из своего дыхания богов, одарённых качеством благости (пассивности)<ref>Таким образом, гласит комментарий, пословица: «Днём особо могущественны боги, ночью – демоны», является чисто аллегоричной.</ref>. В его следующем теле качество великой пассивности явилось преобладающим, что есть также (отрицательная) доброта, и из бока этого облика произошли питри, прародители людей, ибо, как это объяснено в тексте: Брахма «подумал о себе (во время процесса), как об отце мира»<ref>Это «мышление о себе», как об этом, том или другом, является главным фактором в произведении всякого рода психических или даже физических явлений. Слова – «кто скажет горе сойди и ввергнись в воду и ''не усомнится''... будет по вере его» – не есть пустые слова. Только слово «вера» должно быть переведено «воля». Вера без воли подобна ветряной мельнице без ''ветра'' – она лишена следствий.</ref>. Это есть ''крия-шакти'' – таинственная йогическая сила,  

Продолжая создавать, Брахма принимает другую форму, аспект дня, и создаёт из своего дыхания богов, одарённых качеством благости (пассивности)<ref>Таким образом, гласит комментарий, пословица: «Днём особо могущественны боги, ночью – демоны», является чисто аллегоричной.</ref>. В его следующем теле качество великой пассивности явилось преобладающим, что есть также (отрицательная) доброта, и из бока этого облика произошли питри, прародители людей, ибо, как это объяснено в тексте: Брахма «подумал о себе (во время процесса), как об отце мира»<ref>Это «мышление о себе», как об этом, том или другом, является главным фактором в произведении всякого рода психических или даже физических явлений. Слова – «кто скажет горе сойди и ввергнись в воду и ''не усомнится''... будет по вере его» – не есть пустые слова. Только слово «вера» должно быть переведено «воля». Вера без воли подобна ветряной мельнице без ''ветра'' – она лишена следствий.</ref>. Это есть ''крия-шакти'' – таинственная йогическая сила,  

15. ''Семь из них были вестниками бога Ану, их царя.''

15. ''Семь из них были вестниками бога Ану, их царя.''

Теперь, Ану принадлежит к халдейской троице и в одном аспекте тождественен с Син, «Луною». Луна же в еврейской каббале есть Аргха<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Аргха}} (халд.) – ковчег, чрево, лоно.}}</ref> семени всей материальной жизни, и ещё ближе связана каббалистически с Иеговою, который является двуполым, так же как и Ану. Оба они представлены в эзотеризме и рассматриваются со стороны двух аспектов: мужского или духовного, женственного или материального, или духа и материи, двух антагонистических принципов. Потому «вестники» Ану, который есть Син, «Луна», показаны в строках от 28 до 41, как побеждённые, наконец, тем же Сином с помощью Бэла – Солнца и Иштар, Венерой. Это рассматривается ассириологами, как противоречие, но это просто ''метафизика'' в эзотерическом учении.

Теперь, Ану принадлежит к халдейской троице и в одном аспекте тождественен с Син, «Луною». Луна же в еврейской каббале есть ''{{ТД из БТС|аргха|вид=подказка}}'' семени всей материальной жизни, и ещё ближе связана каббалистически с Иеговою, который является двуполым, так же как и Ану. Оба они представлены в эзотеризме и рассматриваются со стороны двух аспектов: мужского или духовного, женственного или материального, или духа и материи, двух антагонистических принципов. Потому «вестники» Ану, который есть Син, «Луна», показаны в строках от 28 до 41, как побеждённые, наконец, тем же Сином с помощью Бэла – Солнца и Иштар, Венерой. Это рассматривается ассириологами, как противоречие, но это просто ''метафизика'' в эзотерическом учении.

Существует более, нежели одно толкование, ибо имеются семь ключей к тайне «падения». Кроме того, в богословии значатся два «падения»: восстание архангелов и их «падение», и «падение» Адама и Евы. Таким образом, как низшие, так и высшие иерархии обвиняются в мнимом преступлении. Слово «мнимый» является истинным и правильным термином, ибо в обоих случаях оно основано на ложном представлении. Оба случая рассматриваются в оккультизме, как кармические следствия, и оба подлежат закону эволюции – умственной и духовной с одной стороны, физической и психической, с другой. «Падение» является всемирной аллегорией. Оно утверждает на одном конце лестницы эволюции «восстание», то есть, действие разумения или сознания, которое дифференцируется на своих различных планах, ища сочетания с материей; и на другом, низшем конце, восстание материи против духа или же действие против духовной инерции. И в этом заложен зародыш заблуждения, имевшего столь губительные следствия на мышление цивилизованных обществ в течение более 1800 лет. В первоначальной аллегории, именно, материя – следовательно более материальные ангелы – рассматривалась, как победительница духа, или же архангелы, которые «пали» на этот план.

Существует более, нежели одно толкование, ибо имеются семь ключей к тайне «падения». Кроме того, в богословии значатся два «падения»: восстание архангелов и их «падение», и «падение» Адама и Евы. Таким образом, как низшие, так и высшие иерархии обвиняются в мнимом преступлении. Слово «мнимый» является истинным и правильным термином, ибо в обоих случаях оно основано на ложном представлении. Оба случая рассматриваются в оккультизме, как кармические следствия, и оба подлежат закону эволюции – умственной и духовной с одной стороны, физической и психической, с другой. «Падение» является всемирной аллегорией. Оно утверждает на одном конце лестницы эволюции «восстание», то есть, действие разумения или сознания, которое дифференцируется на своих различных планах, ища сочетания с материей; и на другом, низшем конце, восстание материи против духа или же действие против духовной инерции. И в этом заложен зародыш заблуждения, имевшего столь губительные следствия на мышление цивилизованных обществ в течение более 1800 лет. В первоначальной аллегории, именно, материя – следовательно более материальные ангелы – рассматривалась, как победительница духа, или же архангелы, которые «пали» на этот план.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}