Изменения

{{Стр|326|}}

{{Стр|326|}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство ''aliunde''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Aliunde}} (лат.) – из другого (источника)}}</ref> существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}»<ref>Александр Бейн, «Логика», ч. II, стр.&nbsp;133</ref>.}}}}  

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство ''{{ТД из БТС|aliunde|вид=скобки|тип=выражение}}'' существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}».<ref>Александр Бейн, «Логика», ч. II, стр.&nbsp;133</ref>}}}}  

Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}.

Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}.

{{Стиль А-Текст без отступа|материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание ''в своём нормальном состоянии'' не может подняться за пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь отвлечённостью, то оба эти аспекта {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}} (космическая субстанция и космическое представление) взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин «материя» должен быть применён к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «субстанция» к нуменам; ибо насколько феномены ''нашего'' плана являются созданиями воспринимающего эго (видоизменениями его собственной субъективности) постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация субъекта и объекта даёт в результате объект чувственный или феномен.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание ''в своём нормальном состоянии'' не может подняться за пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь отвлечённостью, то оба эти аспекта {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}} (космическая субстанция и космическое представление) взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин «материя» должен быть применён к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «субстанция» к нуменам; ибо насколько феномены ''нашего'' плана являются созданиями воспринимающего эго (видоизменениями его собственной субъективности) постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация субъекта и объекта даёт в результате объект чувственный или феномен.}}

Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие субъекта и объекта на плане их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также несуществующих ''per se''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref>, хотя они и являются конкретными реальностями для существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся вселенная, включая и богов, есть иллюзия (майа). Но иллюзия того, кто сам по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия Эго, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него.  

Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие субъекта и объекта на плане их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также несуществующих ''per se {{Стиль С-Прим. ред.|самих по себе}}'', хотя они и являются конкретными реальностями для существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся вселенная, включая и богов, есть иллюзия (майа). Но иллюзия того, кто сам по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия Эго, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него.  

Объект в чистом виде, независимый от сознания,<ref>Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в упадхи (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как манас, оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) буддхи – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной {{Стиль С-Капитель|интуиции}}.</ref> неведом нам при нашей жизни на плане трёхмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем эго. И пока противоположение субъекта и объекта продолжается (то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Эго от ига этих чувств) до тех пор, невозможно будет ''личному ''эго пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от  

Объект в чистом виде, независимый от сознания,<ref>Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в упадхи (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как манас, оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) буддхи – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной {{Стиль С-Капитель|интуиции}}.</ref> неведом нам при нашей жизни на плане трёхмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем эго. И пока противоположение субъекта и объекта продолжается (то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Эго от ига этих чувств) до тех пор, невозможно будет ''личному ''эго пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от  

{{Стр|331|Эфир в своём нумене}}

{{Стр|331|Эфир в своём нумене}}

{{Стиль А-Текст без отступа|стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир»(''Pater Omnipotens Æther'') и «Великий Эфир» (''Magnus Æther'') во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов.<ref>Ибо так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего» (Послание к {{Библия|Еф.6:12|Ефесянам, VI, 12}}). Далее ап. Павел упоминает духовные злобы ({{Дополнение|«злобных»|«о духах злобы поднебесных» в синодальном переводе|~~~~}} (''wickedness'') в английском тексте) {{Стиль С-Капитель|рассеянные в воздухе}} – spiritualia nequitiæ cœlestibus – латинские тексты дают различные наименования этим «злобам», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. {{Стиль С-Капитель|Астральный свет}} или низший эфир ''полон'' сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше ''власти'' над ними, нежели над невидимыми микробами и москитами.</ref> Вся иерархия «падших» ангелов помещается здесь: космократоры или «носители мира», согласно ''Босюэ''; «держатели мира» (''Mundi Tenentes''), как именует их Тертуллиан; «власти мира»  (''Mundi Domini'') или, вернее, владыки (''dominators''); или «согбенные» (''Curbati'') и т.&nbsp;д.; превращая, таким образом, звёзды и небесные планеты в их течении – в дьяволов!}}

{{Стиль А-Текст без отступа|стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир»(''Pater Omnipotens Æther'') и «Великий Эфир» (''Magnus Æther'') во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов.<ref>Ибо так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего» (Послание к {{Библия|Еф.6:12|Ефесянам, 6:12}}). Далее ап. Павел упоминает духовные злобы (''malices'' {{Стиль С-Прим. ред.|лат.}},  в английском тексте ''wickedness'', «злобные»{{Стиль С-Прим. ред.|, в русском синодальном переводе «духи злобы»}}) {{Стиль С-Капитель|рассеянные в воздухе}} – ''spiritualia nequitiæ cœlestibus'' – латинские тексты дают различные наименования этим «злобам», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. {{Стиль С-Капитель|Астральный свет}} или низший эфир ''полон'' сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше ''власти'' над ними, нежели над невидимыми микробами и москитами.</ref> Вся иерархия «падших» ангелов помещается здесь: космократоры или «носители мира», согласно ''Босюэ''; «держатели мира» (''Mundi Tenentes''), как именует их Тертуллиан; «власти мира»  (''Mundi Domini'') или, вернее, владыки (''dominators''); или «согбенные» (''Curbati'') и т.&nbsp;д.; превращая, таким образом, звёзды и небесные планеты в их течении – в дьяволов!}}

Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика (''absque forma et figura'')» – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».

Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика (''absque forma et figura'')» – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».

Будет лёгкой задачей доказать, что космогонические легенды всего мира основаны на знании древними этих наук, дружно поддерживающих в наши дни доктрину эволюции, и дальнейшие изыскания докажут, что эти древние были осведомлены гораздо лучше нас о самом факте эволюции, включая оба её аспекта, физический и духовный.

Будет лёгкой задачей доказать, что космогонические легенды всего мира основаны на знании древними этих наук, дружно поддерживающих в наши дни доктрину эволюции, и дальнейшие изыскания докажут, что эти древние были осведомлены гораздо лучше нас о самом факте эволюции, включая оба её аспекта, физический и духовный.

{{Стиль А-Цитата|«Согласно древним философам, эволюция была всемирной теоремою, доктриной, охватывающей всё ''целое'', и твёрдо установленным принципом; тогда как наши современные эволюционисты в состоянии представить нам лишь чисто спекулятивные теории; со странными, если не вполне отрицательными теоремами. Напрасно представители нашей современной мудрости думают прекратить словопрения и претендуют на разрешение вопроса только потому, что затемнённая фразеология Моисеевых… повествований не согласуется с определённым толкованием "точной науки"»<ref>«Разоблачённая Изида».</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Согласно древним философам, эволюция была всемирной теоремою, доктриной, охватывающей всё ''целое'', и твёрдо установленным принципом; тогда как наши современные эволюционисты в состоянии представить нам лишь чисто спекулятивные теории; со странными, если не вполне отрицательными теоремами. Напрасно представители нашей современной мудрости думают прекратить словопрения и претендуют на разрешение вопроса только потому, что затемнённая фразеология Моисеевых… повествований не согласуется с определённым толкованием "точной науки"».<ref>«Разоблачённая Исида».</ref>.}}

{{Стр|333|Что об этом говорит Ману}}

{{Стр|333|Что об этом говорит Ману}}

'''b)'''&nbsp;Медхатитхи переводит это, как «осознающий своё я» или эго, а не «владыка», как это делают востоковеды. Так же они переводят и следующий стих:

'''b)'''&nbsp;Медхатитхи переводит это, как «осознающий своё я» или эго, а не «владыка», как это делают востоковеды. Так же они переводят и следующий стих:

{{Стиль А-Цитата|16. «Заставив тончайшие частицы этих шести (великое Я и пять органов чувств) несказуемого блеска войти в элементы Самости {{Стиль С-Язык иностранный|(âtmamâtrâsu)}}, он создал все существа».}}

{{Стиль А-Цитата|16. «Заставив тончайшие частицы этих шести (великое Я и пять органов чувств) несказуемого блеска войти в элементы Самости (''âtmamâtrâsu''), он создал все существа».}}

Тогда как по Медхатитхи следует читать ''mâtrâbhih'' вместо ''âtmamâtrâsu'' и, таким образом, это место следует читать:

Тогда как по Медхатитхи следует читать ''mâtrâbhih'' вместо ''âtmamâtrâsu'' и, таким образом, это место следует читать:

Кроме того, в стихе 27 говорится об этих «пяти элементах» или «пяти частях», как «о тех, что именуются атомическими, разрушающимися частями», и, которые потому «отличаются от атомов Ньяя (''Nyâya'')».

Кроме того, в стихе 27 говорится об этих «пяти элементах» или «пяти частях», как «о тех, что именуются атомическими, разрушающимися частями», и, которые потому «отличаются от атомов Ньяя (''Nyâya'')».

Этот Брахма-Творец, возникающий из мирового или золотого яйца, соединяет в себе как мужское, так и женское начало. Короче говоря, он тождественен всем протологосам-творцам. Но о Брахме нельзя говорить, как о Дионисе, «''πρωτόγονον διφυή τρίγονον Βακχεĩον Άνακτα Άγριον αρρητον κρύφιον δικέρωτα δίμορφον''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(греч.) Изначальный, с двумя природами, трижды рожденный, владыка Вакх, дикий, невыразимый, сокрытый, двурогий и двуобразный (Мистические гимны Орфея, гимн 30 «Бахусу»).}}</ref> – лунном Иегове, настоящем Вакхе, танцующем вместе с Давидом, нагим перед своим символом в ковчеге – ибо во имя его никогда не было установлено непристойных дионисий. Все подобные публичные обряды были экзотерические, и великие всемирные символы подверглись искажению во всём мире, подобно тому как и символы Кришны искажаются ныне в Бомбее Валлабачариями, почитателями «Младенца» Бога. Но разве эти народные боги – ''истинное'' Божество? Неужели ''они'' являются вершиною и синтезом семеричного творения, включая человека? Это невозможно! Каждый из них и все они суть лишь одна из ступеней этой семеричной лестницы божественного сознания, как языческого, так и христианского. Эйн-Соф, как говорят, проявляется через ''семь букв имени Иеговы'', последний захватил место «Неведомого Беспредельного», и почитатели его приставили к нему семь ангелов присутствия – его семь начал. Но они упомянуты почти в каждой школе. В чистой философии санкхья – махат, ахамкара и пять танматр называются семью пракрити или природами; они перечисляются, начиная от маха-буддхи или махата, в нисходящем порядке до Земли»<ref>См. «Санкхья Карика», III и комментарии.</ref>.

Этот Брахма-Творец, возникающий из мирового или золотого яйца, соединяет в себе как мужское, так и женское начало. Короче говоря, он тождественен всем протологосам-творцам. Но о Брахме нельзя говорить, как о Дионисе, «''πρωτόγονον διφυή τρίγονον Βακχεĩον Άνακτα Άγριον αρρητον κρύφιον δικέρωτα δίμορφον''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(греч.) «Изначальный, с двумя природами, трижды рожденный, владыка Вакх, дикий, невыразимый, сокрытый, двурогий и двуобразный» (Мистические гимны Орфея, гимн 30 «Бахусу»).}}</ref> – лунном Иегове, настоящем Вакхе, танцующем вместе с Давидом, нагим перед своим символом в ковчеге – ибо во имя его никогда не было установлено непристойных дионисий. Все подобные публичные обряды были экзотерические, и великие всемирные символы подверглись искажению во всём мире, подобно тому как и символы Кришны искажаются ныне в Бомбее Валлабачариями, почитателями «Младенца» Бога. Но разве эти народные боги – ''истинное'' Божество? Неужели ''они'' являются вершиною и синтезом семеричного творения, включая человека? Это невозможно! Каждый из них и все они суть лишь одна из ступеней этой семеричной лестницы божественного сознания, как языческого, так и христианского. Эйн-Соф, как говорят, проявляется через ''семь букв имени Иеговы'', последний захватил место «Неведомого Беспредельного», и почитатели его приставили к нему семь ангелов присутствия – его семь начал. Но они упомянуты почти в каждой школе. В чистой философии санкхья – махат, ахамкара и пять танматр называются семью пракрити или природами; они перечисляются, начиная от маха-буддхи или махата, в нисходящем порядке до Земли»<ref>См. «Санкхья Карика», III и комментарии.</ref>.

Тем не менее, как ни искажена Ездрой для раввинических целей первоначальная элогистическая версия, как ни отталкивающ временами даже  

Тем не менее, как ни искажена Ездрой для раввинических целей первоначальная элогистическая версия, как ни отталкивающ временами даже  

Эта «изначальная субстанция» называется некоторыми мыслителями хаосом. Платон и пифагорейцы называли её мировой душой, после её оживотворения духом того, что носится над извечными водами или хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. Хаос в начале, и эфир после этого «отображения», это, всё же, Божество, проникающее пространство и всё сущее. Это – невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество – сама жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «туманным всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «живым огнём». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия.<ref>Обсуждая этот вопрос в «Разоблачённой Изиде», мы сказали:

Эта «изначальная субстанция» называется некоторыми мыслителями хаосом. Платон и пифагорейцы называли её мировой душой, после её оживотворения духом того, что носится над извечными водами или хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. Хаос в начале, и эфир после этого «отображения», это, всё же, Божество, проникающее пространство и всё сущее. Это – невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество – сама жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «туманным всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «живым огнём». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия.<ref>Обсуждая этот вопрос в «Разоблачённой Изиде», мы сказали:

{{Стиль А-Цитата|«Хаос древних, священный огонь Зороастра или Аташ-Бэхрам парсов; огонь Гермеса, огонь св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в Храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (нисходящий) Павсаниев; огненные языки дня Св. Троицы; неопалимая купина Моисея. Огненный столб в книге Исход и горящий светильник Авраама; вечный огонь «Бездонной Бездны»; пары дельфийского оракула; звёздный свет розенкрейцеров; {{Стиль С-Капитель|акаша}} индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; од Рейхенбаха; психод и эктеническая сила {{Вопрос|''Thury''|Как произносится по-русски?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:06, 17 октября 2019}}; «психическая сила» сержанта Кокса и атмосферический магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество – всё это лишь различные наименования для многих различных проявлений или воздействий той же самой таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея».}}

{{Стиль А-Цитата|«Хаос древних, священный огонь Зороастра или Аташ-Бэхрам парсов; огонь Гермеса, огонь св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в Храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (нисходящий) Павсаниев; огненные языки дня Св. Троицы; неопалимая купина Моисея. Огненный столб в книге Исход и горящий светильник Авраама; вечный огонь «Бездонной Бездны»; пары дельфийского оракула; звёздный свет розенкрейцеров; {{Стиль С-Капитель|акаша}} индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; од Рейхенбаха; психод и эктеническая сила {{Дополнение ТД|''Thury''|338_thury|тип=вопрос}}; «психическая сила» сержанта Кокса и атмосферический магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество – всё это лишь различные наименования для многих различных проявлений или воздействий той же самой таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея».}}

Мы же добавим – оно всё это и ещё гораздо больше.</ref> Это есть «дух  

Мы же добавим – оно всё это и ещё гораздо больше.</ref> Это есть «дух  

Об этом «огне» говорится, как во всех индусских священных книгах, так и в каббалистических трудах. Зоар объясняет его как «белый скрытый огонь в Риша Хавура», «Белая Глава, чья воля заставляет огненный флюид распространяться в 370 потоках по всем направлениям вселенной». Он тождественен со «Змием, двигающимся в 370 скачков», в «Сифра Децниута», со Змием, который, когда «совершенный человек», Метатрон, ''возносится'', то есть, когда ''божественный'' человек вселяется в животного человека, – становится ''тремя духами'' или атма-буддхи-манасом, согласно нашей теософической терминологии.

Об этом «огне» говорится, как во всех индусских священных книгах, так и в каббалистических трудах. Зоар объясняет его как «белый скрытый огонь в Риша Хавура», «Белая Глава, чья воля заставляет огненный флюид распространяться в 370 потоках по всем направлениям вселенной». Он тождественен со «Змием, двигающимся в 370 скачков», в «Сифра Децниута», со Змием, который, когда «совершенный человек», Метатрон, ''возносится'', то есть, когда ''божественный'' человек вселяется в животного человека, – становится ''тремя духами'' или атма-буддхи-манасом, согласно нашей теософической терминологии.

Итак, дух или космическая мыслеоснова и космическая субстанция (один из «принципов» которой – эфир) суть едины и включают элементы в смысле, придаваемом им ап.&nbsp;Павлом. Эти элементы – сокровенный синтез, они изображают дхиан-чоханов, дэв, сефирот, амешаспентов, архангелов и т.&nbsp;д.; эфир в науке – ''илус'' (''ilus, Ἶλος'') Бероза или протил химии – представляет, так сказать, ''сырой'' материал, из которого вышеупомянутые зодчие, следуя плану, предвечно начертанному в божественной мысли, формируют системы в космосе. Они – «мифы», говорят нам. Не более, чем эфир и атомы, отвечаем мы. Последние два составляют абсолютную необходимость в физике, а зодчие являются такой же необходимостью в метафизике. Нам возражают насмешливо: «Вы никогда не видели их». Но мы, в свою очередь, спросим материалистов: «Видели ли вы когда-нибудь эфир или ваши атомы, или даже вашу силу?» Кроме того, один из величайших западных эволюционистов наших дней «со-исследователь» Дарвина, А.&nbsp;Р.&nbsp;Уоллэс, обсуждая несостоятельность одного лишь естественного подбора для объяснения физического строения человека, признаёт руководство «высших разумов», как «''необходимую'' часть великих законов, управляющих материальной вселенной»<ref>«Вклад в теорию естественного подбора».</ref>.

Итак, дух или космическая мыслеоснова и космическая субстанция (один из «принципов» которой – эфир) суть едины и включают элементы в смысле, придаваемом им ап. Павлом. Эти элементы – сокровенный синтез, они изображают дхиан-чоханов, дэв, сефирот, амешаспентов, архангелов и т.&nbsp;д.; эфир в науке – ''илус'' (''ilus, Ἶλος'') Бероза или протил химии – представляет, так сказать, ''сырой'' материал, из которого вышеупомянутые зодчие, следуя плану, предвечно начертанному в божественной мысли, формируют системы в космосе. Они – «мифы», говорят нам. Не более, чем эфир и атомы, отвечаем мы. Последние два составляют абсолютную необходимость в физике, а зодчие являются такой же необходимостью в метафизике. Нам возражают насмешливо: «Вы никогда не видели их». Но мы, в свою очередь, спросим материалистов: «Видели ли вы когда-нибудь эфир или ваши атомы, или даже вашу силу?» Кроме того, один из величайших западных эволюционистов наших дней «со-исследователь» Дарвина, А.Р.&nbsp;Уоллэс, обсуждая несостоятельность одного лишь естественного подбора для объяснения физического строения человека, признаёт руководство «высших разумов», как «''необходимую'' часть великих законов, управляющих материальной вселенной»<ref>«Вклад в теорию естественного подбора».</ref>.

Эти «высшие разумы» и есть дхьян-чоханы оккультистов.

Эти «высшие разумы» и есть дхьян-чоханы оккультистов.

{{Стиль А-Текст без отступа|относительно космической эволюции и первого «творения» нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и «неорганическими» – странное слово в устах оккультиста – есть та, что весь космос возник из {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. Эта мысль оплодотворяет материю, совечную с {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}}; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений {{Стиль С-Капитель|Единого}}, ''неизменного'' Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Первый из них, Парабрахман в своём аспекте центральной точки, обращённой внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступной человеческому разуму, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своём аспекте, как Мулапракрити, вечного корня всего, он даёт, по крайней мере, смутное понимание тайны бытия.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|относительно космической эволюции и первого «творения» нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и «неорганическими» – странное слово в устах оккультиста – есть та, что весь космос возник из {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. Эта мысль оплодотворяет материю, совечную с {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}}; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений {{Стиль С-Капитель|Единого}}, ''неизменного'' Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Первый из них, Парабрахман в своём аспекте центральной точки, обращённой внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступной человеческому разуму, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своём аспекте, как Мулапракрити, вечного корня всего, он даёт, по крайней мере, смутное понимание тайны бытия.}}

{{Стиль А-Цитата|«Потому во ''внутренних'' храмах учили, что видимая вселенная духа и материи есть лишь конкретное изображение идеальной абстракции; она была создана по образцу первой божественной мысли. Так наша вселенная существовала от вечности в потенциальном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал конкретную форму мысли, а Перворождённый; и так как она была создана по геометрической фигуре додекаэдра<ref>«Тимей» Платона.</ref>, то Перворождённый употребил 12&nbsp;000 лет на её создание. Последнее число выражено в Тирренской космогонии<ref>Свида, см. под заголовком «Тиррения». Cм. «{{Стиль С-Язык иностранный|Ancient Fragments}}» Кори, стр.&nbsp;309, второе издание.</ref>, утверждающей, что человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетской теорией в 6&nbsp;000 лет<ref>Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «века», а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.</ref> и с вычислениями еврейскими. Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные вычисления поясняют, что «12&nbsp;000 и 6&nbsp;000 лет» суть {{Стиль С-Капитель|Годы Брахмы}}; один День Брахмы равняется 4&nbsp;320&nbsp;000&nbsp;000 годам. Санхуниатон в своей "Космогонии"<ref>См. греческий перевод Филона Бабилоса.</ref> заявляет, что когда Ветер (дух) возлюбил свои собственные принципы (хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос (''πόθος'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|По́тос}} (греч. Πόθος) – желание, любовь.}}</ref>, и от этого слияния произошло семя всего. И Хаос не знал своего собственного порождения, ибо он был ''бесчувствен''; но из его слияния с Ветром был зарождён ''Môt'' или ''илус'' (ил)<ref>Кори, Выше цитированная работа, стр.&nbsp;3.</ref>. Отсюда возникли споры творения и произошло рождение вселенной<ref>«Разоблачённая Изида», I, 342.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Потому во ''внутренних'' храмах учили, что видимая вселенная духа и материи есть лишь конкретное изображение идеальной абстракции; она была создана по образцу первой божественной мысли. Так наша вселенная существовала от вечности в потенциальном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал конкретную форму мысли, а Перворождённый; и так как она была создана по геометрической фигуре додекаэдра<ref>«Тимей» Платона.</ref>, то Перворождённый употребил 12&nbsp;000 лет на её создание. Последнее число выражено в Тирренской космогонии<ref>Свида, см. под заголовком «Тиррения». Cм. «{{Стиль С-Язык иностранный|Ancient Fragments}}» Кори, стр.&nbsp;309, второе издание.</ref>, утверждающей, что человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетской теорией в 6&nbsp;000 лет<ref>Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «века», а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.</ref> и с вычислениями еврейскими. Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные вычисления поясняют, что «12&nbsp;000 и 6&nbsp;000 лет» суть {{Стиль С-Капитель|Годы Брахмы}}; один День Брахмы равняется 4&nbsp;320&nbsp;000&nbsp;000 годам. Санхуниатон в своей "Космогонии"<ref>См. греческий перевод Филона Бабилоса.</ref> заявляет, что когда Ветер (дух) возлюбил свои собственные принципы (хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос (''πόθος'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|По́тос}} (греч. Πόθος) – желание, любовь.}}</ref>, и от этого слияния произошло семя всего. И Хаос не знал своего собственного порождения, ибо он был ''бесчувствен''; но из его слияния с Ветром был зарождён ''Môt'' или ''илус'' (ил)<ref>Кори, Выше цитированная работа, стр.&nbsp;3.</ref>. Отсюда возникли споры творения и произошло рождение вселенной».<ref>«Разоблачённая Исида», I, 342.</ref>

Зевс-Зен (эфир) и Хтониа (хаотичная земля) и Метис (вода) его жёны; Озирис – тоже изображающий эфир, первое излучение Высочайшего Божества; Амон, первичный источник света – и Изида-Латона, богиня Земли и Воды. Мифра<ref>Мифра рассматривался у персов как {{Стиль С-Язык иностранный|Theos ek petras}} – бог от скалы.</ref>, бог, рождённый скалою, символ мужского мирового огня или олицетворённый первичный свет, и Митра<ref>Примечание переводч. Ведийский {{Стиль С-Язык иностранный|Mitra}} и авест. {{Стиль С-Язык иностранный|Mithra}}. Автор, вероятно, имеет в виду богиню {{Стиль С-Язык иностранный|Anâhita}}, обычно ассоциируемую с богом солнца: воителем Митрою.</ref>, богиня Огня одновременно его мать и жена; – чистый элемент огня, действенное или мужское начало, рассматриваемое, как свет и тепло, в соединении с землёю и водою или материей, женским или пассивным элементом космического рождения; – }}

«Зевс-Зен (эфир) и Хтониа (хаотичная земля) и Метис (вода) его жёны; Озирис – тоже изображающий эфир, первое излучение Высочайшего Божества; Амон, первичный источник света – и Изида-Латона, богиня Земли и Воды. Мифра<ref>Мифра рассматривался у персов как ''Theos ek petras'' – бог от скалы.</ref>, бог, рождённый скалою, символ мужского мирового огня или олицетворённый первичный свет, и Митра<ref>Примечание переводч. Ведийский Митра (''Mitra'') и авест. Митра (''Mithra''). Автор, вероятно, имеет в виду богиню Анахиту (''Anâhita''), обычно ассоциируемую с богом солнца: воителем Митрою.</ref>, богиня Огня одновременно его мать и жена; – чистый элемент огня, действенное или мужское начало, рассматриваемое, как свет и тепло, в соединении с землёю и водою или материей, женским или пассивным элементом космического рождения; – }}

{{Стр|341|Единое древо знания}}

{{Стр|341|Единое древо знания}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Мифра, являющийся сыном Борджь, персидской Мировой Горы<ref>Борджь, огненная гора, вулкан; потому он содержит огонь, камень, землю и воду: мужские активные и женские пассивные элементы. Миф этот полон значения.</ref>, с которой он сверкнул, как блистающий луч света; Брахма, бог Огня, и его плодовитая супруга; и Агни индусов, лучезарное божество, из тела которого исходят тысячи лучей славы и ''семь'' огненных языков, в честь которого некоторые брамины до сего дня поддерживают неугасаемый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, горой индусов, грозный огненный бог, по преданию, сошедший с Небес, подобно еврейскому Иегове, в «огненном столбе»; и десятки других архаических, двуполых божеств – все они ясно свидетельствуют о своём сокровенном значении. И каким иным мог быть двоякий смысл этих мифов, как не психо-химическим принципом первичного творения? Первая эволюция в её трояком проявлении духа, силы и материи: божественное ''сочетание'' в своей начальной точке, аллегорически представленное как брак Огня и Воды, продуктов электризующего духа – слияние мужского действенного начала с женским пассивным элементом – рождает своё теллурическое чадо, космическую материю, первичную материю, душа которой – эфир, а тень – {{Стиль С-Капитель|астральный свет}}»<ref>«Разоблачённая Изида», I, 156.</ref>!}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Мифра, являющийся сыном Борджь, персидской Мировой Горы<ref>Борджь, огненная гора, вулкан; потому он содержит огонь, камень, землю и воду: мужские активные и женские пассивные элементы. Миф этот полон значения.</ref>, с которой он сверкнул, как блистающий луч света; Брахма, бог Огня, и его плодовитая супруга; и Агни индусов, лучезарное божество, из тела которого исходят тысячи лучей славы и ''семь'' огненных языков, в честь которого некоторые брамины до сего дня поддерживают неугасаемый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, горой индусов, грозный огненный бог, по преданию, сошедший с Небес, подобно еврейскому Иегове, в «огненном столбе»; и десятки других архаических, двуполых божеств – все они ясно свидетельствуют о своём сокровенном значении. И каким иным мог быть двоякий смысл этих мифов, как не психо-химическим принципом первичного творения? Первая эволюция в её трояком проявлении духа, силы и материи: божественное ''сочетание'' в своей начальной точке, аллегорически представленное как брак Огня и Воды, продуктов электризующего духа – слияние мужского действенного начала с женским пассивным элементом – рождает своё теллурическое чадо, космическую материю, первичную материю, душа которой – эфир, а тень – {{Стиль С-Капитель|астральный свет}}»!<ref>«Разоблачённая Исида», I, 156.</ref>}}}}

Но фрагменты космогонических систем, дошедшие до настоящего времени, отброшены, как нелепые вымыслы. Тем не менее, оккультная наука (пережившая даже Великий Потоп, поглотивший допотопных гигантов, а вместе с ними и всякую память о них, за исключением сказаний, сохранившихся в тайной доктрине, Библии и других писаниях) всё ещё хранит ключ ко всем мировым проблемам.

Но фрагменты космогонических систем, дошедшие до настоящего времени, отброшены, как нелепые вымыслы. Тем не менее, оккультная наука (пережившая даже Великий Потоп, поглотивший допотопных гигантов, а вместе с ними и всякую память о них, за исключением сказаний, сохранившихся в тайной доктрине, Библии и других писаниях) всё ещё хранит ключ ко всем мировым проблемам.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}