Изменения

{{Стиль А-Текст без отступа|обе звучат, как носовые французские ''am'' или ''an''. Как в еврейском языке, так и в санскритском, многие из сокровенных, священных имён звучат на слух профана, как самое обычное и часто простонародное слово, ибо оно сокрыто анаграмматически или другим способом. Именно, слово Ханса или Хамса представляет собою подобный случай. Хамса эквивалент «А-хам-са» – три слова, означающие – «Я есть Он»; разделённое же другим способом, оно будет прочтено как «Со-хам» – «Он (есть) Я»; В этом одном слове для того, кто понимает язык мудрости, заключена мировая тайна, учение тождественности естества человека с божественным естеством. Отсюда глиф и аллегория о Кала Ханса (или Хамса) и наименование, данное Брахману (среднего рода), а позднее Брахме (мужского рода), «Хамса-вахана», «тот кто пользуется Хамса, как своей повозкой». То же слово может читаться, как «Калахам-са» или «Я есмь Я в вечности времён», соответствуя библейскому выражению или, вернее, Зороастра – «Я есть то, что Я есть». То же учение встречается в каббале, как свидетельствует следующая выдержка из неопубликованного манускрипта Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса, ''учёного каббалиста'':}}

{{Стиль А-Текст без отступа|обе звучат, как носовые французские ''am'' или ''an''. Как в еврейском языке, так и в санскритском, многие из сокровенных, священных имён звучат на слух профана, как самое обычное и часто простонародное слово, ибо оно сокрыто анаграмматически или другим способом. Именно, слово Ханса или Хамса представляет собою подобный случай. Хамса эквивалент «А-хам-са» – три слова, означающие – «Я есть Он»; разделённое же другим способом, оно будет прочтено как «Со-хам» – «Он (есть) Я»; В этом одном слове для того, кто понимает язык мудрости, заключена мировая тайна, учение тождественности естества человека с божественным естеством. Отсюда глиф и аллегория о Кала Ханса (или Хамса) и наименование, данное Брахману (среднего рода), а позднее Брахме (мужского рода), «Хамса-вахана», «тот кто пользуется Хамса, как своей повозкой». То же слово может читаться, как «Калахам-са» или «Я есмь Я в вечности времён», соответствуя библейскому выражению или, вернее, Зороастра – «Я есть то, что Я есть». То же учение встречается в каббале, как свидетельствует следующая выдержка из неопубликованного манускрипта Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса, ''учёного каббалиста'':}}

{{Стиль А-Цитата|«В еврейской каббале три местоимения ''ху'' ({{Стиль С-Иврит|הוא}}), ''ата'' ({{Стиль С-Иврит|אתה}})<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Ата}} (ивр. אתה) – местоимение «ты» мужского рода.}}</ref>, ''ани'' ({{Стиль С-Иврит|אנ‫י‬}}) – он, ты, я – употребляются для символизирования идей макропросопуса и микропросопуса. ''Ху'' – «он» применяется к тайному и сокрытому макропросопусу; ''ата'' – «ты» к микропросопусу; и ''ани'' – «я» к последнему, когда он представлен говорящим (cм. «Малое святое собрание», стр.&nbsp;204 и далее). Следует отметить, что каждое из этих имён состоит из трёх букв, из которых буква Алеф {{Стиль С-Иврит|א}}, А составляет заключение первого слова ''ху'' и начало ''ата'' и ''ани'', являясь как бы соединительным звеном между ними. Но {{Стиль С-Иврит|א}} является символом единства и, следовательно, неизменной идеи божественности, действующей посредством их всех. Но позади {{Стиль С-Иврит|א}} в имени ''ху'' стоят буквы {{Стиль С-Иврит|ו}} и {{Стиль С-Иврит|ה}}, символы чисел шести и пяти, мужского начала и женского начала, шестигранника и пентаграммы. И числа этих трёх слов ''ху'', ''ата'' и ''ани'' суть 12, 406 и 61, которые вновь появляются в основных числах 3, 10 и 7 в каббале Девяти Покоев, являющейся формою пояснительного правила темуры<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Темура}} (ивр. תמורה тмура – замена), в каббале – правила замены одних букв еврейского алфавита другими с целью постижения скрытых смыслов Торы.}}</ref>».}}

{{Стиль А-Цитата|«В еврейской каббале три местоимения ''ху'' ({{Стиль С-Иврит|הוא}}), ''ата'' ({{Стиль С-Иврит|אתה}})<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Ата}} (ивр. אתה) – местоимение «ты» мужского рода.}}</ref>, ''ани'' ({{Стиль С-Иврит|אנ‫י‬}}) – он, ты, я – употребляются для символизирования идей макропросопуса и микропросопуса. ''Ху'' – «он» применяется к тайному и сокрытому макропросопусу; ''ата'' – «ты» к микропросопусу; и ''ани'' – «я» к последнему, когда он представлен говорящим (cм. «Малое святое собрание», стр.&nbsp;204 и далее). Следует отметить, что каждое из этих имён состоит из трёх букв, из которых буква Алеф {{Стиль С-Иврит|א}}, А составляет заключение первого слова ''ху'' и начало ''ата'' и ''ани'', являясь как бы соединительным звеном между ними. Но {{Стиль С-Иврит|א}} является символом единства и, следовательно, неизменной идеи божественности, действующей посредством их всех. Но позади {{Стиль С-Иврит|א}} в имени ''ху'' стоят буквы {{Стиль С-Иврит|ו}} и {{Стиль С-Иврит|ה}}, символы чисел шести и пяти, мужского начала и женского начала, шестигранника и пентаграммы. И числа этих трёх слов ''ху'', ''ата'' и ''ани'' суть 12, 406 и 61, которые вновь появляются в основных числах 3, 10 и 7 в каббале Девяти Покоев, являющейся формою пояснительного правила {{ТД из БТС|темуры|темура}}».}}

Бесполезно пытаться объяснить тайну во всей её полноте. Материалисты и современные учёные никогда не поймут это, ибо для того, чтобы  

Бесполезно пытаться объяснить тайну во всей её полноте. Материалисты и современные учёные никогда не поймут это, ибо для того, чтобы  

{{Стиль А-Текст без отступа|получить ясное представление этого, нужно, прежде всего, допустить предпосылку всепроникающего, вездесущего, вечного Божества в природе; во-вторых, проникнуть в тайну электричества, в его истинную сущность; и в-третьих, допустить, что человек есть семеричный символ на земном плане Одного Великого {{Стиль С-Капитель|Единства}} (Логоса), которое само есть семигласный знак, Дыхание, кристаллизованное в {{Стиль С-Капитель|Слово}}<ref>Это опять тождественно учению Фихте и германским пантеистам. Первый почитает Иисуса, как великого Учителя, утверждавшего единство духа человека с Богом-духом или всемирным принципом (учение адвайты). В западной метафизике трудно найти какое-либо представление, которое не было бы уже предвосхищено восточной философией. От Канта до Герберта Спенсера всё есть лишь более или менее искажённый отзвук двайты, адвайты и ведантических учений вообще.</ref>. Тот, кто верит во всё это, должен также верить в многочисленные комбинации семи планет оккультизма и каббалы с двенадцатью знаками Зодиака; и приписывать, как это делаем мы, каждой планете и каждому созвездию влияние, которое, по словам г-на Эли Стара (французского астронома), «присуще им, и оно или благотворно, или зловредно в соответствии с планетным духом, управляющим ими, который, в свою очередь, способен влиять на людей и вещи, находящиеся в гармонии с ним и с которыми он имеет сродство». В силу этих причин, а также вследствие малочисленности верующих в выше изложенное, всё, что может быть теперь сказано, это, что в обоих случаях символ Хамса (будь-то я, он, гусь или же лебедь), – важный символ, изображающий, среди других вещей, божественную мудрость, мудрость во тьме, за пределами человеческой досягаемости. Для всех экзотерических целей Хамса, как это известно каждому индусу, есть легендарная птица, которая, когда ей дали (в аллегории) в пищу молоко, смешанное с водою, разъединила их, выпив молоко и оставив воду, выказав тем присущую ей мудрость, поскольку молоко является символом духа, а вода – материи.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|получить ясное представление этого, нужно, прежде всего, допустить предпосылку всепроникающего, вездесущего, вечного Божества в природе; во-вторых, проникнуть в тайну электричества, в его истинную сущность; и в-третьих, допустить, что человек есть семеричный символ на земном плане Одного Великого {{Стиль С-Капитель|Единства}} (Логоса), которое само есть семигласный знак, Дыхание, кристаллизованное в {{Стиль С-Капитель|Слово}}<ref>Это опять тождественно учению Фихте и германским пантеистам. Первый почитает Иисуса, как великого Учителя, утверждавшего единство духа человека с Богом-духом или всемирным принципом (учение адвайты). В западной метафизике трудно найти какое-либо представление, которое не было бы уже предвосхищено восточной философией. От Канта до Герберта Спенсера всё есть лишь более или менее искажённый отзвук двайты, адвайты и ведантических учений вообще.</ref>. Тот, кто верит во всё это, должен также верить в многочисленные комбинации семи планет оккультизма и каббалы с двенадцатью знаками Зодиака; и приписывать, как это делаем мы, каждой планете и каждому созвездию влияние, которое, по словам г-на Эли Стара (французского астронома), «присуще им, и оно или благотворно, или зловредно в соответствии с планетным духом, управляющим ими, который, в свою очередь, способен влиять на людей и вещи, находящиеся в гармонии с ним и с которыми он имеет сродство». В силу этих причин, а также вследствие малочисленности верующих в выше изложенное, всё, что может быть теперь сказано, это, что в обоих случаях символ Хамса (будь-то я, он, гусь или же лебедь), – важный символ, изображающий, среди других вещей, божественную мудрость, мудрость во тьме, за пределами человеческой досягаемости. Для всех экзотерических целей Хамса, как это известно каждому индусу, есть легендарная птица, которая, когда ей дали (в аллегории) в пищу молоко, смешанное с водою, разъединила их, выпив молоко и оставив воду, выказав тем присущую ей мудрость, поскольку молоко является символом духа, а вода – материи.}}

Что эта аллегория очень древняя и относится к самому раннему, архаическому периоду, доказывается упоминанием в Бхагавата Пурана о некоторой касте, называвшейся Хамса или Ханса, которая являлась {{Стиль С-Язык иностранный|par excellence<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|par excellence}} (фр.) – по преимуществу; преимущественно, главным образом.}}</ref>}} «единой кастой», ''когда в далёкие времена, в тумане забытого'' прошлого, среди индусов была лишь «одна Веда, одно Божество, одна каста». Есть также горная цепь в Гималаях, описанная в старых книгах, как расположенная к северу от вершины Меру, называемая Хамса и связанная с эпизодами, относящимися к истории религиозных мистерий и посвящений. Что же касается Калахамсы, как предполагаемого носителя Брахмы-Праджапати в экзотерических текстах и переводах  

Что эта аллегория очень древняя и относится к самому раннему, архаическому периоду, доказывается упоминанием в Бхагавата Пурана о некоторой касте, называвшейся Хамса или Ханса, которая являлась ''{{ТД из БТС|par excellence|вид=скобки|тип=выражение}}'' «единой кастой», ''когда в далёкие времена, в тумане забытого'' прошлого, среди индусов была лишь «одна Веда, одно Божество, одна каста». Есть также горная цепь в Гималаях, описанная в старых книгах, как расположенная к северу от вершины Меру, называемая Хамса и связанная с эпизодами, относящимися к истории религиозных мистерий и посвящений. Что же касается Калахамсы, как предполагаемого носителя Брахмы-Праджапати в экзотерических текстах и переводах  

{{Стр|80|}}

{{Стр|80|}}

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}