Блаватская Е.П. - Классификация принципов: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Классификация принципов (посмотреть исходный код)
Версия от 15:50, 24 июля 2023
, 24 июля 2023нет описания правки
(опечатка) |
Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{raw:t-ru-pool:Заголовок|Классификация «принципов»}} | <center>{{raw:t-ru-pool:Заголовок|Классификация «принципов»}}</center> | ||
В своей замечательной лекции, посвященной "Бхагавадгите" и опубликованной в февральском номере "Theosophist", Т. Субба Роу мимоходом, как мне показалось, упоминает проблему семеричности принципов, составляющих космос и человека. Это деление часто подвергается критике, а в теософских доктринах до сих пор признавалось и пропагандировалось объединение нескольких принципов в одну группу, что сокращало их число до ''четырех.'' | В своей замечательной лекции, посвященной "Бхагавадгите" и опубликованной в февральском номере "Theosophist", Т. Субба Роу мимоходом, как мне показалось, упоминает проблему семеричности принципов, составляющих космос и человека. Это деление часто подвергается критике, а в теософских доктринах до сих пор признавалось и пропагандировалось объединение нескольких принципов в одну группу, что сокращало их число до ''четырех.'' | ||
| Строка 33: | Строка 33: | ||
Почему бы тогда и так называемому буддийскому эзотеризму не воспринять то же самое деление? Возможно, оно и "сбивает с толку" – это можно признать, но уж "ненаучным" его никак не назовешь. Позволю себе даже назвать это заявление необдуманным, тем более что абсолютную "научность" семеричной классификации демонстрирует сам м-р Субба Роу, математически подтверждая ее истинность с помощью вышеприведенной алгебраической формулы. Я бы даже сказала, что это деление предписано самой природой, указующей на необходимость наличия оного как в Космосе, так и в человеке; ибо число "семь" есть "несомненная духовная сила", так как представляет собой комбинацию ''тройки ''и ''четверки ''– треугольника и четырехугольника. Разумеется, гораздо удобнее было бы придерживаться четверичной классификации в метафизическом и синтетическом смысле, так же как я придерживалась тройственного деления – тело, душа и дух – в "Разоблаченной Изиде"; ведь если бы я попыталась сразу же перейти к семеричному делению (что мне и пришлось сделать впоследствии для более углубленного анализа), никто ничего не понял бы. Умножая число принципов, вместо того чтобы постараться для начала хотя бы в общих чертах осветить изучаемую проблему, я лишь внесла бы в головы читателей невероятную путаницу. Но теперь условия изменились и настало время для более углубленного изучения вопроса. ''К сожалению ''(ибо это было сделано все же преждевременно), мы уже пробили брешь в Великой китайской стене эзотеризма и теперь не можем заделать ее снова, даже если бы мы этого хотели. Я сама одна из первых дорогой ценой заплатила за эту опрометчивость, но не намерена прятаться от последствий своих же собственных действий. | Почему бы тогда и так называемому буддийскому эзотеризму не воспринять то же самое деление? Возможно, оно и "сбивает с толку" – это можно признать, но уж "ненаучным" его никак не назовешь. Позволю себе даже назвать это заявление необдуманным, тем более что абсолютную "научность" семеричной классификации демонстрирует сам м-р Субба Роу, математически подтверждая ее истинность с помощью вышеприведенной алгебраической формулы. Я бы даже сказала, что это деление предписано самой природой, указующей на необходимость наличия оного как в Космосе, так и в человеке; ибо число "семь" есть "несомненная духовная сила", так как представляет собой комбинацию ''тройки ''и ''четверки ''– треугольника и четырехугольника. Разумеется, гораздо удобнее было бы придерживаться четверичной классификации в метафизическом и синтетическом смысле, так же как я придерживалась тройственного деления – тело, душа и дух – в "Разоблаченной Изиде"; ведь если бы я попыталась сразу же перейти к семеричному делению (что мне и пришлось сделать впоследствии для более углубленного анализа), никто ничего не понял бы. Умножая число принципов, вместо того чтобы постараться для начала хотя бы в общих чертах осветить изучаемую проблему, я лишь внесла бы в головы читателей невероятную путаницу. Но теперь условия изменились и настало время для более углубленного изучения вопроса. ''К сожалению ''(ибо это было сделано все же преждевременно), мы уже пробили брешь в Великой китайской стене эзотеризма и теперь не можем заделать ее снова, даже если бы мы этого хотели. Я сама одна из первых дорогой ценой заплатила за эту опрометчивость, но не намерена прятаться от последствий своих же собственных действий. | ||
Я утверждаю также, что, даже перейдя от чисто субъективных рассуждений об эзотерических материях на уровень практической демонстрации оккультизма, где каждый принцип и признак требует анализа и тщательного определения его роли в явлениях повседневной и, самое главное, ''посмертной ''жизни, мы столь же уверенно можем опираться на семеричную классификацию. Ибо это простое и удобное деление никоим образом не противоречит другой, тройственной, классификации (делению на ''три ''группы), которую м-р Субба Роу именует "четырьмя принципами, связанными с четырьмя ''упадхи, ''которые, в свою очередь, связаны с четырьмя различными состояниями сознания"<ref> Самое убедительное подтверждение того факта, что классификация принципов носит произвольный характер и варьируется в зависимости от школы, которой она принадлежит, заключено в одной из фраз статьи самого Субба Роу "Личный и безличный Бог"*. Эта фраза звучит так: "...существуют шесть состояний сознания – объективных или субъективных... и состояние абсолютной бессознательности...". ("Five Years of Theosophy", p. 200-201). Разумеется, тем, кто не придерживается старой школы Адептов-ариев и Архатов, необязательно признавать это семеричное деление.< | Я утверждаю также, что, даже перейдя от чисто субъективных рассуждений об эзотерических материях на уровень практической демонстрации оккультизма, где каждый принцип и признак требует анализа и тщательного определения его роли в явлениях повседневной и, самое главное, ''посмертной ''жизни, мы столь же уверенно можем опираться на семеричную классификацию. Ибо это простое и удобное деление никоим образом не противоречит другой, тройственной, классификации (делению на ''три ''группы), которую м-р Субба Роу именует "четырьмя принципами, связанными с четырьмя ''упадхи, ''которые, в свою очередь, связаны с четырьмя различными состояниями сознания"<ref> Самое убедительное подтверждение того факта, что классификация принципов носит произвольный характер и варьируется в зависимости от школы, которой она принадлежит, заключено в одной из фраз статьи самого Субба Роу "Личный и безличный Бог"*. Эта фраза звучит так: "...существуют шесть состояний сознания – объективных или субъективных... и состояние абсолютной бессознательности...". ("Five Years of Theosophy", p. 200-201). Разумеется, тем, кто не придерживается старой школы Адептов-ариев и Архатов, необязательно признавать это семеричное деление.</ref> | ||
:<nowiki>*</nowiki> См.: «Theosophist», Vol. IV, February and March, 1883, pp. 104-105 and 183-189.</ref>. | :<nowiki>*</nowiki> См.: «Theosophist», Vol. IV, February and March, 1883, pp. 104-105 and 183-189.</ref>. | ||
Похоже, что это – классификация, предлагаемая "Бхагавадгитой"; но это не классификация веданты, и не та, которой следовали раджа-йоги из школ, существовавших до Арьясанги<ref>''Арьясанга'' (санскр.) — основатель первой школы йогачарья. Архат, непосредственный ученик | Похоже, что это – классификация, предлагаемая "Бхагавадгитой"; но это не классификация веданты, и не та, которой следовали раджа-йоги из школ, существовавших до Арьясанги<ref>''Арьясанга'' (санскр.) — основатель первой школы йогачарья. Архат, непосредственный ученик Гаутамы Будды.</ref>, и не та, которой придерживалась система Махаяны<ref>''Махаяна'' (пали) — буддийская школа; буквально, «большая колесница». Мистическая система, основанная Нагарджуной. Ее книги были написаны во II в. до н.э.</ref> и до сих пор придерживаются по ту сторону Гималаев (а тамошняя система практически идентична тарака раджа-йоге – различие между последней и ведантийской классификацией сформулировал для нас все тот же м-р Субба Роу в своей небольшой статье "Семеричное деление в различных индийских системах"). Тарака раджа-йоги признают только три упадхи, в которых может действовать Атма. Если не ошибаюсь, в Индии их называют: ''джаграта, ''или бодрствующее состояние сознания (соответствующее ''стхулопадхи); свапна, ''состояние сна (для ''сукшмопадхи); ''и ''сушупти, ''или причинное состояние, вызываемое и существующее благодаря ''Каранопадхи, ''или тому, что мы называем ''Буддхи. ''Но далее, в трансцендентальных состояниях ''самадхи ''тело и его ''лингашарира – ''носитель жизненного принципа – уже не рассматриваются: три состояния сознания соотносятся только с тремя (четвертым является ''Атма) ''принципами, остающимися после смерти. В этом и кроется подлинный ключ к семеричному строению человека: три принципа прибавляются к нему только на время физической жизни. | ||
То, что справедливо для Макрокосма, в равной мере применимо и к микрокосму; закон аналогий действует во всей природе. И следовательно, Вселенная, наша Солнечная система, наша Земля и сам человек имеют аналогичное семеричное строение – ''четыре ''сверхъестественных, или сверхчеловеческих (если можно так сказать), принципа и ''три ''объективно-астральных. Если же рассматривать конкретно человека, то тут возможны два подхода. Человек ''во плоти ''состоит, разумеется, из семи принципов (если можно так назвать семь состояний его материальной, астральной и духовной структуры, принадлежащих к различным уровням). Но если мы будем классифицировать принципы в соответствии с четырьмя степенями сознания, эти ''упадхи ''могут быть скомпонованы в четыре группы<ref> Довод м-ра Субба Роу, заключающийся в том что если мы признаем тройственную структуру тела, то "это деление с равным успехом может быть продолжено и далее... [то] можно включить в число принципов также и нервную энергию, кровь и кости", не кажется мне убедительным. Нервная энергия, конечно же, важная составляющая, но она едина с жизненным принципом, так как является его порождением; а кровь, кости и прочее суть объективные материальные компоненты – они едины с человеческим телом и неотделимы от него. В то же время остальные шесть принципов чисто ''субъективны ''по отношению к ''седьмому ''– ''человеческому телу ''– и потому отрицаются материалистической наукой, которая попросту игнорирует их.</ref>. | То, что справедливо для Макрокосма, в равной мере применимо и к микрокосму; закон аналогий действует во всей природе. И следовательно, Вселенная, наша Солнечная система, наша Земля и сам человек имеют аналогичное семеричное строение – ''четыре ''сверхъестественных, или сверхчеловеческих (если можно так сказать), принципа и ''три ''объективно-астральных. Если же рассматривать конкретно человека, то тут возможны два подхода. Человек ''во плоти ''состоит, разумеется, из семи принципов (если можно так назвать семь состояний его материальной, астральной и духовной структуры, принадлежащих к различным уровням). Но если мы будем классифицировать принципы в соответствии с четырьмя степенями сознания, эти ''упадхи ''могут быть скомпонованы в четыре группы<ref> Довод м-ра Субба Роу, заключающийся в том что если мы признаем тройственную структуру тела, то "это деление с равным успехом может быть продолжено и далее... [то] можно включить в число принципов также и нервную энергию, кровь и кости", не кажется мне убедительным. Нервная энергия, конечно же, важная составляющая, но она едина с жизненным принципом, так как является его порождением; а кровь, кости и прочее суть объективные материальные компоненты – они едины с человеческим телом и неотделимы от него. В то же время остальные шесть принципов чисто ''субъективны ''по отношению к ''седьмому ''– ''человеческому телу ''– и потому отрицаются материалистической наукой, которая попросту игнорирует их.</ref>. | ||
| Строка 61: | Строка 61: | ||
Для тех же, кто желает проследить этот процесс с помощью символа [[Image:Ankh.jpg]], автор, говоря о ''крукс ансата, ''египетском ''may ''и кресте христиан, дает следующие пояснения: | Для тех же, кто желает проследить этот процесс с помощью символа [[Image:Ankh.jpg]], автор, говоря о ''крукс ансата, ''египетском ''may ''и кресте христиан, дает следующие пояснения: | ||
:...изображение ''развернутого куба, соединенное с кругом, размеры которого соответствуют сторонам куба. ''(Развернутый куб принимает в плоскостном изображении форму ''креста ''или форму ''may; ''добавив к этой последней круг, получаем ''крукс ансата ''египтян, ясно указывающий на источник мер)<ref> А если добавить к правильному кресту символ четырех стран света и в то же время бесконечности, получим | :...изображение ''развернутого куба, соединенное с кругом, размеры которого соответствуют сторонам куба. ''(Развернутый куб принимает в плоскостном изображении форму ''креста ''или форму ''may; ''добавив к этой последней круг, получаем ''крукс ансата ''египтян, ясно указывающий на источник мер)<ref> А если добавить к правильному кресту + символ четырех стран света и в то же время бесконечности, получим [[Image:Fylfot.jpg|100x200]], ветви которого указывают вверх, вниз, вправо и влево, составляя шесть в круге. Это древний знак йома – свастика, "священный знак", используемый Орденом масонов-исмаилитов, которые называют его Универсальным Герметическим Крестом, но не понимают всей его мудрости и ничего не знают о его происхождении.</ref>. А в силу того, что эта мера соотносилась с представлением об источнике человеческой жизни, ей была дополнительно придана форма половых органов гермафродитов. И действительно, изображение этого символа скрывает соответствующие органы человека в индусской традиции. | ||
Это "гермафродитическая Индрансе Индра – богиня природы; ''Исса ''у евреев и ''Изида ''у египтян", как поясняет автор в другой части текста. | Это "гермафродитическая Индрансе Индра – богиня природы; ''Исса ''у евреев и ''Изида ''у египтян", как поясняет автор в другой части текста. | ||
| Строка 67: | Строка 67: | ||
Несложно заметить, что, хотя у куба всего шесть граней, в изображении креста, получаемого из развернутого куба, одна из граней оказывается обшей для обеих его ветвей – вертикальной и горизонтальной, и потому можно сказать, что она принадлежит одновременно к обеим ветвям креста. Тогда, подсчитав в отдельности число граней на каждой ветви, получаем 4 по вертикали и 3 по горизонтали, что в сумме составляет 7. Снова все те же знаменитые 4, 3 и 7. Заметим, что именно четверка и тройка являются коэффициентами-множителями в задаче Паркера [о квадратуре и "трех обращающихся телах"]... | Несложно заметить, что, хотя у куба всего шесть граней, в изображении креста, получаемого из развернутого куба, одна из граней оказывается обшей для обеих его ветвей – вертикальной и горизонтальной, и потому можно сказать, что она принадлежит одновременно к обеим ветвям креста. Тогда, подсчитав в отдельности число граней на каждой ветви, получаем 4 по вертикали и 3 по горизонтали, что в сумме составляет 7. Снова все те же знаменитые 4, 3 и 7. Заметим, что именно четверка и тройка являются коэффициентами-множителями в задаче Паркера [о квадратуре и "трех обращающихся телах"]... | ||
Они также являются коэффициентами-множителями при строительстве Вселенной и '''человека. '''Виттоба – аспект Кришны и Вишну – может, следовательно, рассматриваться как "человек, распятый в пространстве", или, как мы уже говорили, "развернутый куб" (см. Edward Moor, The Hindoo Pantheon). | Они также являются коэффициентами-множителями при строительстве Вселенной и '''человека. '''Виттоба – аспект Кришны и Вишну – может, следовательно, рассматриваться как "человек, распятый в пространстве"<ref>''Виттоба'' (санскр.). Одна из форм Вишну. Мур в своей "Hindu Pantheon" приводит изображение Виттобы, ''распятого в Пространстве''; а преп. д-р Ланди утверждает ("Monumental Cyristianity"), что эта гравюра ''предшествует христианству'' и представляет распятого Кришну, Спасителя, и следовательно — конкретное пророчество о Христе (см. "Разоблаченная Изида", II, 467-468).</ref>, или, как мы уже говорили, "развернутый куб" (см. Edward Moor, The Hindoo Pantheon). | ||
Это древнейший символ Индии, ныне почти утраченный, так же как было утрачено подлинное значение терминов ''Вишвакарман''<ref>''Вишвакарман'' (санскр.) — «Всесоздатель». Ведическое божество, олицетворение творящей | Это древнейший символ Индии, ныне почти утраченный, так же как было утрачено подлинное значение терминов ''Вишвакарман''<ref>''Вишвакарман'' (санскр.) — «Всесоздатель». Ведическое божество, олицетворение творящей Силы, описан как Единый «всевидящий Бог... породитель, распорядитель, который... пребывает вне пределов понимания (непосвященных) смертных».''</ref> ''и ''Викарттана''<ref>''Викарттана'' (санскр.) – буквально "лишенный своих лохмотьев"; имя Солнца и символ посвященного неофита.</ref> ''("Солнце с отрубленными лучами"). Это и есть египетский ''крукс ансата ''(и ''vice versa); ''и был он (и даже ''систрум ''<ref>''Систрум'' (греч.) – священный храмовый инструмент, обычно делавшийся из бронзы, использовавшийся для произведения с помощью сочетания его металлов магнетических токов и звуков.</ref>с его поперечной перекладиной) не чем иным, как ''символом Божества как человека, ''и лишь впоследствии, после исчезновения Атлантиды, приобрел свое фаллическое значение. Разумеется, египетский крукс ''ансата'' – это, как показал профессор Сейффарт, все те же шесть с добавленной к ним (в виде седьмого элемента) головой. Сейффарт пишет: | ||
[[Image:Razvernutyi kub.jpg| right]] | [[Image:Razvernutyi kub.jpg| right]] | ||