Изменения

“Божественная монада” целиком лишена качеств (''агуна''), однако пракрити – как только из пассивной мулапракрити она превращается в активного развёртывателя (''авьякта'') – качествами наделена (''гунават''). С пракрити пуруша (атман) не может взаимодействовать никаким образом (поскольку он, разумеется, не может даже воспринимать её, когда та пребывает в этом своём ''гунаватическом'' состоянии). Что же до ''мулапракрити'' (недифференцированной космической эссенции), то с ней он взаимодействовать может, поскольку он ей ''единосущен'' и идентичен.

“Божественная монада” целиком лишена качеств (''агуна''), однако пракрити – как только из пассивной мулапракрити она превращается в активного развёртывателя (''авьякта'') – качествами наделена (''гунават''). С пракрити пуруша (атман) не может взаимодействовать никаким образом (поскольку он, разумеется, не может даже воспринимать её, когда та пребывает в этом своём ''гунаватическом'' состоянии). Что же до ''мулапракрити'' (недифференцированной космической эссенции), то с ней он взаимодействовать может, поскольку он ей ''единосущен'' и идентичен.

В трактате “Атмабодха” (или “Знание души”), написанном великим Шанкарачарьей, отчётливо говорится об образующих человека семи принципах (см. 14-й стих).<ref>“14. Вследствие соединения с пятью вместилищами чистый атман будто уподобляется каждому из них, словно кристалл, соединенный с сипим или иного [цвета] одеянием” (см. Шанкара, 1969. С. 159). – Пер.</ref> В трактате они называются пятью оболочками (''панчакоша''), в которые заключена божественная монада – ''атман'' и ''буддхи'', 7-й и 6-й принципы, то есть индивидуализированная душа, когда она уже начинает отличаться (вследствие ''авидьи'', ''майи'' и наличия ''гун'') от верховной души – ''Парабрахмана''.<ref>Для сопоставления приводимых далее оболочек см. таблицу в статье Субба Роу «Семеричный принцип с точки зрения различных индийских систем», с. . – Ред.</ref>  

В трактате “Атмабодха” (или “Знание души”), написанном великим Шанкарачарьей, отчётливо говорится об образующих человека семи принципах (см. 14-й стих).<ref>“14. Вследствие соединения с пятью вместилищами чистый атман будто уподобляется каждому из них, словно кристалл, соединенный с сипим или иного [цвета] одеянием” (см. Шанкара, 1969. С. 159). – Пер.</ref> В трактате они называются пятью оболочками (''панчакоша''), в которые заключена божественная монада – ''атман'' и ''буддхи'', 7-й и 6-й принципы, то есть индивидуализированная душа, когда она уже начинает отличаться (вследствие ''авидьи'', ''майи'' и наличия ''гун'') от верховной души – ''Парабрахмана''.<ref>Для сопоставления приводимых далее оболочек см. таблицу в статье Субба Роу «Принцип семеричности с точки зрения различных индийских систем». С. . – Ред.</ref>  

Первая оболочка называется ''ананда-майя'' – “иллюзия наивысшего блаженства”. Это ''манас'' (или, как говорят оккультисты, 5-й принцип), слитый с ''буддхи''.  

Первая оболочка называется ''ананда-майя'' – “иллюзия наивысшего блаженства”. Это ''манас'' (или, как говорят оккультисты, 5-й принцип), слитый с ''буддхи''.