Изменения

Стоя на вершине горы и окидывая оттуда взором всю расстилающуюся перед нами равнину, мы не различаем на ней ни отдельных деревьев, ни отдельных мест, поскольку при таком обзоре всё внизу сливается для нас в одно сплошное целое, и тогда внимание наше может привлечь к себе только что-то, выбивающееся из обычного ряда вещей. Точно так же и {{Стиль С-Капитель|Махатма}}: да, полем зрения его ума охвачен весь род людской, но мы не можем ждать от него, что он станет обращать особое внимание на каждого отдельно взятого человека, пока тот или иной человек сам не привлечёт к себе внимания каким-то своим действием. Наивысшие интересы человечества в целом остаются предметом особой заботы {{Стиль С-Капитель|Махатмы}}, слившегося с той Мировой Душой, что пропитывает собою всё человечество, и чтобы привлечь внимание {{Стиль С-Капитель|Махатмы}} к себе, человек должен и действовать через ту самую Душу.  

Стоя на вершине горы и окидывая оттуда взором всю расстилающуюся перед нами равнину, мы не различаем на ней ни отдельных деревьев, ни отдельных мест, поскольку при таком обзоре всё внизу сливается для нас в одно сплошное целое, и тогда внимание наше может привлечь к себе только что-то, выбивающееся из обычного ряда вещей. Точно так же и {{Стиль С-Капитель|Махатма}}: да, полем зрения его ума охвачен весь род людской, но мы не можем ждать от него, что он станет обращать особое внимание на каждого отдельно взятого человека, пока тот или иной человек сам не привлечёт к себе внимания каким-то своим действием. Наивысшие интересы человечества в целом остаются предметом особой заботы {{Стиль С-Капитель|Махатмы}}, слившегося с той Мировой Душой, что пропитывает собою всё человечество, и чтобы привлечь внимание {{Стиль С-Капитель|Махатмы}} к себе, человек должен и действовать через ту самую Душу.  

Подобное понимание ''манаса'' можно назвать и “верой”, но её не следует путать со ''слепой верой''. Это выражение, “слепая вера”, порой применяется для обозначения верований, не подкреплённых ни восприятием, ни пониманием. Точное же понимание термина ''манас'' описывается выражением “просвещённое верование” – оно-то и является ключевым для правильного понимания слова “вера”. Это верование должно одновременно опираться на ''знание'', то есть на опыт, ибо лишь “истинное ''знание'' порождает веру”. Вера — это такое мировосприятие, которое формируется с помощью ''манаса'' (пятого принципа), тогда как знание, в строгом смысле этого слова, есть способность ''ума'', то есть продукт духовного восприятия.<ref>Исходя из смысла следующей фразы, под первым, вероятно, понимается низший манас, ''кама-манас'', а под вторым — высший манас, ''манас-буддхи''. – Пер.</ref> Одним словом, индивидуальность человека, образованная из его высшего ''манаса'', а также из шестого и седьмого принципов, должна действовать как единое целое, и лишь только тогда она сможет обрести “божественную мудрость”, ибо божественное может быть почувствовано лишь с помощью божественных способностей. А это значит, что ''чела'' должно снедать одно-единственное желание – желание понять, как действует Закон космической эволюции, ибо, только поняв это, он будет в состоянии трудиться в сознательном и гармоничном согласии с Природой.

Подобное понимание ''манаса'' можно назвать и “верой”, но её не следует путать со ''слепой верой''. Это выражение, “слепая вера”, порой применяется для обозначения верований, не подкреплённых ни восприятием, ни пониманием. Точное же понимание термина ''манас'' описывается выражением “просвещённое верование” – оно-то и является ключевым для правильного понимания слова “вера”. Это верование должно одновременно опираться на ''знание'', то есть на опыт, ибо лишь “истинное ''знание'' порождает веру”. Вера — это такое мировосприятие, которое формируется с помощью ''манаса'' (пятого принципа), тогда как знание, в строгом смысле этого слова, есть способность ''ума'', то есть продукт духовного восприятия.<ref>Исходя из смысла вышесказанного и следующей фразы, под первым, вероятно, понимается низший манас, ''кама-манас'', а под вторым — высший манас, ''манас-буддхи''. – Пер.</ref> Одним словом, индивидуальность человека, образованная из его высшего ''манаса'', а также из шестого и седьмого принципов, должна действовать как единое целое, и лишь только тогда она сможет обрести “божественную мудрость”, ибо божественное может быть почувствовано лишь с помощью божественных способностей. А это значит, что ''чела'' должно снедать одно-единственное желание – желание понять, как действует Закон космической эволюции, ибо, только поняв это, он будет в состоянии трудиться в сознательном и гармоничном согласии с Природой.