Изменения

(''б'') "Отец-мать"<ref>Сравним с тем, как объясняет это понятие Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (собрание 3): "Термин "отец-мать" включает в себя два понятия и обозначает первосубстанцию, т.&nbsp;е. дух-материю. Когда в процессе дифференциации эта первосубстанция начинает переходить из состояния однородности в состояние разнородности, она становится одновременно и положительной, и отрицательной, то есть, выходя из "нулевого состояния" (точки лайя), она переходит в состояние активности и одновременно пассивности, а не одной лишь пассивности. Вследствие этой дифференциации (в рамках которой начинается процесс эволюции с последующим возникновением вселенной) производится "сын", а сын этот и есть та самая вселенная, проявленный космос, который просуществует до наступления следующей махапралайи" (Transactions. Part I, p. 32).</ref> — это мужское и женское начала в корневой природе. Это два противоположных полюса, проявляющиеся во всех вещах на любом плане космоса. Говоря менее иносказательно, они представляют собой дух и субстанцию, производным которых является вселенная, или "сын". Они "вновь сливаются в единое целое"<ref>Е.П.Б. в "Протоколах" (собрание 3) следующим образом поясняет выражение "отец, мать и сын вновь слились в единое целое": "Это значит, что три Логоса — непроявленный "отец", полупроявленная "мать" и вселенная, которая является третьим Логосом в нашей философии, Брахмой, — в течение (периодически происходящей) пралайи снова становятся ''единым целым'': вся дифференцированная эссенция вновь становится недифференцированной. Выражение "отец, мать и сын" послужило прообразом для христианского понятия "Отец, Сын и Дух Святой", где последний элемент, Святой Дух, ранними христианами и гностиками понимался как женское начало — "София". Это означает, что все творящие и чувствующие силы, а также результаты действия этих сил, которые и созидают вселенную, возвращаются в своё исходное состояние: ''всё'' сливается в одно-единое целое. В течение махапралайи не бывает ничего, кроме одного только абсолюта".  

(''б'') "Отец-мать"<ref>Сравним с тем, как объясняет это понятие Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (собрание 3): "Термин "отец-мать" включает в себя два понятия и обозначает первосубстанцию, т.&nbsp;е. дух-материю. Когда в процессе дифференциации эта первосубстанция начинает переходить из состояния однородности в состояние разнородности, она становится одновременно и положительной, и отрицательной, то есть, выходя из "нулевого состояния" (точки лайя), она переходит в состояние активности и одновременно пассивности, а не одной лишь пассивности. Вследствие этой дифференциации (в рамках которой начинается процесс эволюции с последующим возникновением вселенной) производится "сын", а сын этот и есть та самая вселенная, проявленный космос, который просуществует до наступления следующей махапралайи" (Transactions. Part I, p. 32).</ref> — это мужское и женское начала в корневой природе. Это два противоположных полюса, проявляющиеся во всех вещах на любом плане космоса. Говоря менее иносказательно, они представляют собой дух и субстанцию, производным которых является вселенная, или "сын". Они "вновь сливаются в единое целое"<ref>Е.П.Б. в "Протоколах" (собрание 3) следующим образом поясняет выражение "отец, мать и сын вновь слились в единое целое": "Это значит, что три Логоса — непроявленный "отец", полупроявленная "мать" и вселенная, которая является третьим Логосом в нашей философии, Брахмой, — в течение (периодически происходящей) пралайи снова становятся ''единым целым'': вся дифференцированная эссенция вновь становится недифференцированной. Выражение "отец, мать и сын" послужило прообразом для христианского понятия "Отец, Сын и Дух Святой", где последний элемент, Святой Дух, ранними христианами и гностиками понимался как женское начало — "София". Это означает, что все творящие и чувствующие силы, а также результаты действия этих сил, которые и созидают вселенную, возвращаются в своё исходное состояние: ''всё'' сливается в одно-единое целое. В течение махапралайи не бывает ничего, кроме одного только абсолюта".  

Кроме того, очень важный вывод в понимании всех трёх Логосов, "олицетворённых символов трёх ''духовных этапов'' эволюции", можно сделать из следующего разъяснения: "Судя по всему, в отношении первого и второго Логосов существуют глубокое непонимание и путаница. Первый представляет собой уже имеющуюся, но пока не проявленную потенциальность, заключённую в недрах отца-матери. Второй же [Логос] — это абстрактная совокупность тех творцов, которых греки называли "демиургами", т.&nbsp;е. строителей вселенной. ''Третий же Логос'' есть окончательная дифференциация второго [Логоса] и индивидуализация космических сил во главе с фохатом, ибо фохат является синтезом семи лучей-творцов, т.&nbsp;е. дхьян коганов, которые возникают из третьего Логоса". Более того, Е.П.Б. подчёркивает, что "необходимо быть очень осторожным, употребляя термины "отец", "мать" и "сын", чтобы не поддаться искушению придания им человеческих черт. Первые два представляют собой просто-напросто центробежные и центростремительные силы, продуктом которых является "сын" (Transactions. Part I, p. 33).</ref> во время "ночи Брахмы" (в период ''пралайи''), когда всё в объективной вселенной возвращается к своей единой и вечной первопричине, чтобы в очередной раз проявиться при новом "рассвете" — как это периодически и происходит. В этот период не было ничего, кроме одной только вечной причины, ''караны''. Для ясности подчеркнём: во время "ночи Брахмы" не бывает ничего, кроме ''караны''.<ref>См. Н. Бхашьячарья. Катехизис философии вишиштадвайты (N. Bhashyacharya, "Catechism of the Visishtadwaita Philosophy," 1887): "Этот Парабрахман (наивысший дух) представляет собой единственную истину. . ." "О нём говорят как о вечном . . . бесконечном в отношении времени и пространства . . . Он является материальной причиной (''упаданакараной''), инструментальной причиной (''нимиттакараной''), а также вспомогательной причиной (''сахакарикараной'') вселенной" — §§ 63, 64 (''SDR'', TUP). </ref>  

Кроме того, очень важный вывод в понимании всех трёх Логосов, "олицетворённых символов трёх ''духовных этапов'' эволюции", можно сделать из следующего разъяснения: "Судя по всему, в отношении первого и второго Логосов существуют глубокое непонимание и путаница. Первый представляет собой уже имеющуюся, но пока не проявленную потенциальность, заключённую в недрах отца-матери. Второй же [Логос] — это абстрактная совокупность тех творцов, которых греки называли "демиургами", т.&nbsp;е. строителей вселенной. ''Третий же Логос'' есть окончательная дифференциация второго [Логоса] и индивидуализация космических сил во главе с фохатом, ибо фохат является синтезом семи лучей-творцов, т.&nbsp;е. дхьян чоханов, которые возникают из третьего Логоса". Более того, Е.П.Б. подчёркивает, что "необходимо быть очень осторожным, употребляя термины "отец", "мать" и "сын", чтобы не поддаться искушению придания им человеческих черт. Первые два представляют собой просто-напросто центробежные и центростремительные силы, продуктом которых является "сын" (Transactions. Part I, p. 33).</ref> во время "ночи Брахмы" (в период ''пралайи''), когда всё в объективной вселенной возвращается к своей единой и вечной первопричине, чтобы в очередной раз проявиться при новом "рассвете" — как это периодически и происходит. В этот период не было ничего, кроме одной только вечной причины, ''караны''. Для ясности подчеркнём: во время "ночи Брахмы" не бывает ничего, кроме ''караны''.<ref>См. Н. Бхашьячарья. Катехизис философии вишиштадвайты (N. Bhashyacharya, "Catechism of the Visishtadwaita Philosophy," 1887): "Этот Парабрахман (наивысший дух) представляет собой единственную истину. . ." "О нём говорят как о вечном . . . бесконечном в отношении времени и пространства . . . Он является материальной причиной (''упаданакараной''), инструментальной причиной (''нимиттакараной''), а также вспомогательной причиной (''сахакарикараной'') вселенной" — §§ 63, 64 (''SDR'', TUP). </ref>  

К тому времени вся прежняя объективная вселенная уже растворяется, и от неё не остаётся ничего, кроме одной, единой и вечной первопричины, и в этом, так сказать, растворённом состоянии она пребывает в пространстве, чтобы начать дифференциацию и вновь кристаллизоваться на рассвете новой манвантары, знаменующем собой начало нового "дня", то есть нового периода активности Брахмы — символа вселенной.  

К тому времени вся прежняя объективная вселенная уже растворяется, и от неё не остаётся ничего, кроме одной, единой и вечной первопричины, и в этом, так сказать, растворённом состоянии она пребывает в пространстве, чтобы начать дифференциацию и вновь кристаллизоваться на рассвете новой манвантары, знаменующем собой начало нового "дня", то есть нового периода активности Брахмы — символа вселенной.