Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.1 шл.9: различия между версиями

Пред пугающей тайной абсолютного бытия склоняют голову даже наивысшие ''дхьян коганы'', смиренно признавая своё полное невежество, и даже в самой кульминации сознательного существования, когда, выражаясь словами Фихте, "сознание индивида сливается с мировым сознанием", — конечное не может ни постигнуть бесконечное, ни применить к нему собственное мерило своего ментального опыта.'''[1]''' Так как же можно тогда говорить о том, что "бессознательное" и абсолют в состоянии ощущать хотя бы инстинктивный импульс к обретению ясного самосознания и строить какие-то надежды на это? Ни один ведантист никогда не согласится с этой гегелевской идеей, а оккультист заметит, что она целиком относится лишь к пробуждённому {{Стиль С-Капитель|махату}}, к мировому уму, уже спроецированному в проявленный мир в качестве первого аспекта вечного, неизменного абсолюта, но ни в коем случае не к самому абсолюту. "Дух и материя (или ''пуруша'' и ''пракрити'') суть не что иное, как два самых первых аспекта того, что является единым и не имеет аналога себе", — говорят нам наши учителя.  

(''б'') Термин анупадака, то есть "не имеющий родителей", носит мистический характер и в философии несёт в себе несколько значений. Под этим термином в целом подразумеваются небесные сущности — ''дхьян коганы'' или ''дхьяни будды''. Но поскольку они мистически соответствуют человеческим буддам — известным как "''мануши'' (т. е. человеческие) будды" — и бодхисатвам, то и последних также называют ''анупадака'', коль скоро все их личности уже слились с их объединёнными шестым и седьмым принципами, ''атма-буддхи, ''и они стали "алмазными душами" (''ваджрасатвами''),'''[1]''' то есть махатмами в полном смысле этого слова.  

"Сокрытый владыка" (''Sangbai Dag-po''), "тот, кто слит с абсолютом", не может иметь родителей, ибо он самосущ и един с мировым духом (''сваямбху''),'''[2]''' который есть ''свабхават'' в своём наивысшем аспекте. В иерархии ''анупадака'' заключена великая тайна. Вершину её составляет мировой дух-душа, а низшую ступень — ''мануши-будды'', и даже обычный, наделённый душой человек латентно является'' анупадака''. Отсюда понятно, почему для описания вселенной, ещё не изваянной "строителями" и пребывающей в состоянии бесформенности, вечности и абсолютности, использовано выражение: "вселенная была анупадака" (см. часть II, "Первосубстанция и божественная мысль").<ref>Более подробно о сущности дхьян коганов ("дхьяни будд") и их отличиях от "строителей" мы узнаём из объяснений Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 4): "Термин "дхьяни-будда" является общим наименованием для всех небесных существ. "Дхьяни-будды" имеют определённое мистическое отношение к высшей триаде человека, о чём здесь нет нужды говорить. "Строители" же представляют собой класс . . . так называемых ''космократоров'' — невидимых нам, но наделённых разумом "каменщиков", которые занимаются приданием материи определённого вида в соответствии с подготовленным для них идеальным планом, который мы называем божественно-космической идеизацией (мыслетворчеством — перев.). . . Я хотела бы, чтобы вы ясно усвоили одну важную мысль: они не представляют собой какую-то одну сущность, что-то вроде личного бога, а являются силами природы, действующими по единому и неизменному закону, о характере которого нам здесь было бы совершенно бессмысленно рассуждать. . . Иерархии соответствующих "планетарных строителей" осмысляют те идеи, которые планируются для них во вселенском сознании — подлинном великом архитекторе вселенной", или, по-другому говоря, в мировой душе, Анима Мунди, представляющей собой "архетип этих иерархий, которые суть его дифференцированные типы. Единым безличным великим архитектором вселенной является МАХАТ, мировой ум. А махат — это некий символ, абстракция, аспект, который в представлениях человека, стремящегося материализовать всё и вся, предстаёт в виде смутного образа некой сущности".