Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.7 шл.1: различия между версиями

{{Стиль А-Текст без отступа|(на полпути своего нисхождения в материю) видимую вселенную. «Легендарные личности», благоговейно замечает Омойе – «должны быть поняты, как стереотипное воплощение высшей (тайной) доктрины и её высших истин». Изложение этой древней системы, во всей её полноте, займёт слишком много места, но сказать несколько слов о ней будет уместно. Последующее является кратким конспектом этого антропо-космогенезиса и показывает насколько наиболее разъединённые народности вторят одно и тоже архаическое учение.}}

Когда всё было ещё хаосом (''Кон-тон'') три духовных существа появились на арене будущего творения: 1) ''Аме но ани нака нуши но Ками'', «Божественный Монарх Центрального Неба»; 2) ''Така ми оносуби но Ками'', Высочайший, верховный божественный отпрыск Неба и Земли; и 3) ''Каму ми мусуби но Ками'', просто «отпрыск богов».

{{Дополнение|{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}|В первом издании начинается ниже|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:48, 6 сентября 2019}}В Зоаре – который в настоящем своём виде собран и переиздан Моисеем де Леоне, при помощи сирийских и халдейских христианских гностиков в XIII столетии, и исправленный и пересмотренный ещё позднее многими христианскими руками, является лишь немного менее экзотерическим, нежели сама Библия – этот «божественный (проводник)» более не является уже тем, чем он был в Книге Чисел халдеев. Правда, что Эйн-Соф, {{Стиль С-Капитель|Абсолютное Бесконечное Ничто}}, также пользуется формою {{Стиль С-Капитель|Единого}}, проявленного «божественного человека» ({{Стиль С-Капитель|перво-причина}}), как своей колесницей (''меркава'' по-еврейски; ''вахана'' по-санскритски) или проводником, чтобы спуститься и проявиться в феноменальном мире. Но каббалисты не объясняют, как может {{Стиль С-Капитель|Абсолют}} пользоваться чем бы то ни было или выявлять какой-либо атрибут, раз он, как Абсолют, лишён атрибутов; также они не объясняют, что на самом деле, именно, перво-причина (''логос'' Платона), изначальная и вечная Идея и проявляется через Адама Кадмона, ''Второго'' Логоса, так сказать. В Книге Чисел поясняется, что {{Стиль С-Капитель|Эйн}} (''Эн'' или Айор) есть единый самосущий, тогда как его «Глубина» (''Битос'' гностиков, называемый ''Пропатором''), является лишь периодическим. Последний есть Брахма, дифференцированный от Брахмана или Парабрахмана. Именно – глубина, источник света или Пропатор и есть ''непроявленный'' Логос или же абстрактная ''Идея'', а не Эйн-Соф, ''лучи которого'' пользуются Адамом Кадмоном – «муже-женственным» – или ''проявленным'' Логосом (объективной вселенной), как колесницей для проявления. Но в Зоаре мы читаем следующую непоследовательность: «''Senior''  

{{Дополнение|''Первая степень''|Здесь в первом издании начинается пункт (b)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 00:48, 6 сентября 2019 (EEST)}} вмещает божественных. Как в системе японской и в египетской, так и в каждой древней космогонии – от этого божественного пламени «Единого» возжигаются три нисходящие группы. Имея своё потенциальное бытиё в высшей группе, они становятся теперь определённо отличными и отдельными сущностями. Они именуются Девственниками Жизни, Великой Иллюзией и т. д., и шестиконечной звездой в своей совокупности. Последняя почти во всех религиях является символом логоса, как первое проявление. В Индии это есть знак Вишну, чакра или колесо; и в каббале – глиф тетраграмматона, «он о четырёх буквах» или, метафорически, «члены микропросопуса», которых десять и шесть соответственно.

Однако, позднейшие каббалисты, особенно христианские мистики, исказили этот прекрасный символ. Действительно, микропросопус – который, философски говоря, совершенно отличен от непроявленного вечного логоса, «единого с Отцом» – стал, наконец, после веков непрестанных усилий софистики и парадоксов, рассматриваться, как единый с Иеговою, или ''единым'' Богом Живым(!), тогда как Иегова есть лишь Бина, сефира женского начала. Этот факт должен быть особенно ярко запечатлён в памяти читателя. Ибо «десять членов» небесного человека означают десять сефирот; но первый небесный человек есть непроявленный Дух вселенной и никогда не должен быть низведён до микропросопуса, до малого лика или облика, прообраза человека на земном плане. Микропросопус, как только что сказано, является проявленным логосом и таких логосов много. Но об этом в дальнейшем. Шестиконечная звезда относится к шести силам или потенциям природы, к шести планам, принципам и т.&nbsp;д., синтезированным в седьмом или центральной точке звезды. Во всех религиях, все они, включая высшие и низшие иерархии, исходят от Божественной или Небесной Девы, Великой Матери, Андрогины, Сефиры Адам Кадмон. Сефира есть Венец, Кетер, только в абстрактном принципе, как математический ''х'', неизвестное количество. На плане дифференцированной природы она является женским соответствием Адама Кадмона, первой андрогины. Каббала учит, что слова «''Fiat Lux''»<ref>Книга Бытия.</ref> относились к формированию и эволюции сефирот, а не к свету, как к противопоставлению тьме. Раввин Шимон говорит: