Изменения

К сожалению, автор неверно указывает номер вопроса, где излагается вышеуказанное учение. Теме “заслуг” посвящён целый ряд вопросов и ответов в “Катехизисе”. Наиболее соответствующими данному контексту нам представляются вопросы и ответы, указанные под номерами 158-159, которые и хотим привести здесь для удобства читателя:<br>

К сожалению, автор неверно указывает номер вопроса, где излагается вышеуказанное учение. Теме “заслуг” посвящён целый ряд вопросов и ответов в “Катехизисе”. Наиболее соответствующими данному контексту нам представляются вопросы и ответы, указанные под номерами 158-159, которые и хотим привести здесь для удобства читателя:<br>

“''158. Вопр: Как буддист охарактеризует истинную заслугу?''<br>

“''158. Вопр: Как охарактеризовал бы буддист истинную заслугу?''<br>

Отв: Нет великой заслуги в любом лишь внешнем действии; все зависит от внутренней мотивации, приводящей к действиям.<br>

Отв: Нет великой заслуги в одном только внешнем действии; всё зависит от внутренней мотивации, приводящей к тем или иным действиям.<br>

''159. Вопр: Приведёте пример?''<br>

''159. Вопр: Вы могли бы привести пример?''<br>

Отв: Богатый человек может расходовать лакхи рупий на строительство дагоб или вихар, на возведение статуй Будды, на праздники и процессии, на пропитание священников, подавая милостыню нищим, или на посадку деревьев, рытье водосборников, или строительство придорожных домов отдыха для путешественников, но всё же сравнительно меньшей будет заслуга, если это будет сделано для выставления на показ или ради выслушивания людских похвал, или из любых других корыстных соображений. Но тот, кто совершает малейшие из этих благих деяний ради любви к своим собратьям, приобретает великую заслугу. Доброе дело, сделанное с дурным мотивом, выгодно другим, но не делающему. Тот, кто одобряет добрые деяния, сделанные другими, тот разделяет и их заслуги, ''если его сочувствие истинно, а не притворно''. То же правило относится и к злым деяниям” (см. «[[Олкотт_Г.С._-_Буддийский_катехизис|Буддийский катехизис]]» Генри С. Олкотта, перевод: М.Р. с изменениями). – Пер.</ref>

Отв: Богатый человек может расходовать лакхи рупий на строительство дагоб или вихар, на возведение статуй Будды, на праздники и процессии, на пропитание священников, на раздача милостыни нищим или на посадку деревьев, рытьё водосборников или строительство постоялых дворов для странствующих, однако заслуга его окажется сравнительно невысокой, если всё это будет совершаться напоказ или из желания поласкать свой слух людской похвалой или из каких-либо иных корыстных побуждений. Но тот, кто совершает малейшие из этих благих деяний ради любви к своим собратьям, приобретает великую заслугу. Доброе дело, сделанное с дурным мотивом, выгодно другим, но не делающему. Тот, кто одобряет добрые деяния, сделанные другими, тот разделяет и их заслуги, ''если его сочувствие истинно, а не притворно''. То же правило относится и к злым деяниям” (см. «[[Олкотт_Г.С._-_Буддийский_катехизис|Буддийский катехизис]]» Генри С. Олкотта, перевод: М.Р. с изменениями). – Пер.</ref>

Если вспомнить в этой связи учение о способности действий к возобновлению, о чём сказано выше, то мы увидим, что практика самовоспитания, предлагаемая оккультизмом в качестве единственно верного пути к обретению долголетия – это ''не'' какая-то “визионерская” теория, оперирующая туманными “идеями”, а представляет собой строгую систему тренировки, имеющую под собою, собственно говоря, научную основу. Благодаря этой системе каждая частичка тех нескольких человек, что образуют семеричное единство индивида, получает определённый импульс и приобретает привычку делать то, что необходимо для достижения поставленной цели, причём делать это по собственной доброй воле и с “удовольствием”.  

Если вспомнить в этой связи учение о способности действий к возобновлению, о чём сказано выше, то мы увидим, что практика самовоспитания, предлагаемая оккультизмом в качестве единственно верного пути к обретению долголетия – это ''не'' какая-то “визионерская” теория, оперирующая туманными “идеями”, а представляет собой строгую систему тренировки, имеющую под собою, собственно говоря, научную основу. Благодаря этой системе каждая частичка тех нескольких человек, что образуют семеричное единство индивида, получает определённый импульс и приобретает привычку делать то, что необходимо для достижения поставленной цели, причём делать это по собственной доброй воле и с “удовольствием”.