Изменения

Следовательно, обычное идеальное представление о “бессмертии”, как мы видим, не только неверно уже по самому своему существу, но и невозможно ни с физической, ни с метафизической точек зрения. Кто бы эту идею ни отстаивал – теософы ли или нетеософы, христиане или спиритуалисты, материалисты или идеалисты, – идея эта не более чем просто химера.  

Следовательно, обычное идеальное представление о “бессмертии”, как мы видим, не только неверно уже по самому своему существу, но и невозможно ни с физической, ни с метафизической точек зрения. Кто бы эту идею ни отстаивал – теософы ли или нетеософы, христиане или спиритуалисты, материалисты или идеалисты, – идея эта не более чем просто химера.  

Но при всём при этом способ временного продления человеческой жизни существует в реальности, и он позволяет удлинять жизнь на период столь долгий, что может показаться невероятным чудом тем, кто полагает, будто срок нашего существования неизбежно отмеривается, самое большее, парой сотен лет. Нам вполне по силам как бы разрушить шок смерти и совершенно изменить процесс умирания: это будет уже не внезапное проваливание в черноту, а постепенный переход в какой-то более яркий свет. Причём всё это может протекать столь постепенно, что переход из одного состояния существования к другому станет гладким и практически незаметным. А это уже в корне меняет всё дело, и такая задача оказывается уже вполне по плечу оккультной науке. Как и во всём другом, успех здесь будет целиком зависеть от правильного применения необходимых средств, и тогда причины сами будут производить все необходимые следствия. Остаётся, разумеется, лишь один вопрос: что это за причины и каким образом мы можем привести их в действие? Попытка приподнять, насколько позволительно, завесу над этой стороной оккультизма и составляет цель настоящей статьи.

Но при всём при этом способ временного продления человеческой жизни существует в реальности, и он позволяет удлинять жизнь на период столь долгий, что может показаться невероятным чудом тем, кто полагает, будто срок нашего существования неизбежно отмеривается, самое большее, парой сотен лет. Нам вполне по силам как бы разрушить шок смерти и совершенно изменить процесс умирания: это будет уже не внезапное проваливание в черноту, а постепенный переход в какой-то более яркий свет. Причём всё это может протекать столь постепенно, что переход из одного состояния существования к другому станет гладким и практически незаметным. А это уже в корне меняет всё дело, и такая задача оказывается вполне по плечу оккультной науке. Как и во всём другом, успех здесь будет целиком зависеть от правильного применения необходимых средств, и тогда причины сами будут производить все необходимые следствия. Остаётся, разумеется, лишь один вопрос: что это за причины и каким образом мы можем привести их в действие? Попытка приподнять, насколько позволительно, завесу над этой стороной оккультизма и составляет цель настоящей статьи.

Для начала хочу напомнить читателям о двух теософских учениях, неизменно подчёркиваемых как в “Исиде”, так и в других сочинениях, посвящённых мистике, а именно: ''(а) ''по самой своей природе Космос, в конечном счёте, представляет собой единое Целое – он един, невзирая на всё бесконечное разнообразие и множество его проявлений; и ''(б) ''то, что мы называем ''человеком'', представляет собой “многосоставное существо”. Это следует не только из экзотерического научного определения человека как существа, состоящего из некоего набора так называемых живых материальных единиц-частей, но вытекает также и из эзотерического понимания человека как определённой последовательности семи форм или частей чего-то единого, которые особым образом смешаны друг с другом.  

Для начала хочу напомнить читателям о двух теософских учениях, неизменно подчёркиваемых как в “Исиде”, так и в других сочинениях, посвящённых мистике, а именно: ''(а) ''по самой своей природе Космос, в конечном счёте, представляет собой единое Целое – он един, невзирая на всё бесконечное разнообразие и множество его проявлений; и ''(б) ''то, что мы называем ''человеком'', представляет собой “многосоставное существо”. Это следует не только из экзотерического научного определения человека как существа, состоящего из некоего набора так называемых живых материальных единиц-частей, но вытекает также и из эзотерического понимания человека как определённой последовательности семи форм или частей чего-то единого, которые особым образом смешаны друг с другом.