Изменения

{{Стиль А-Текст без отступа|обе звучат, как носовые французские ''am'' или ''an''. Как в еврейском языке, так и в санскритском, многие из сокровенных, священных имён звучат на слух профана, как самое обычное и часто простонародное слово, ибо оно сокрыто анаграмматически или другим способом. Именно, слово Ханса или Хамса представляет собою подобный случай. Хамса эквивалент «А-хам-са» – три слова, означающие – «Я есть Он»; разделённое же другим способом, оно будет прочтено как «Со-хам» – «Он (есть) Я»; В этом одном слове для того, кто понимает язык мудрости, заключена мировая тайна, учение тождественности естества человека с божественным естеством. Отсюда глиф и аллегория о Кала Ханса (или Хамса) и наименование, данное Брахману (среднего рода), а позднее Брахме (мужского рода), «Хамса-вахана», «тот кто пользуется Хамса, как своей повозкой». То же слово может читаться, как «Калахам-са» или «Я есмь Я в вечности времён», соответствуя библейскому выражению или, вернее, Зороастра – «Я есть то, что Я есть». То же учение встречается в каббале, как свидетельствует следующая выдержка из неопубликованного манускрипта Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса, ''учёного каббалиста'':}}

{{Стиль А-Текст без отступа|обе звучат, как носовые французские ''am'' или ''an''. Как в еврейском языке, так и в санскритском, многие из сокровенных, священных имён звучат на слух профана, как самое обычное и часто простонародное слово, ибо оно сокрыто анаграмматически или другим способом. Именно, слово Ханса или Хамса представляет собою подобный случай. Хамса эквивалент «А-хам-са» – три слова, означающие – «Я есть Он»; разделённое же другим способом, оно будет прочтено как «Со-хам» – «Он (есть) Я»; В этом одном слове для того, кто понимает язык мудрости, заключена мировая тайна, учение тождественности естества человека с божественным естеством. Отсюда глиф и аллегория о Кала Ханса (или Хамса) и наименование, данное Брахману (среднего рода), а позднее Брахме (мужского рода), «Хамса-вахана», «тот кто пользуется Хамса, как своей повозкой». То же слово может читаться, как «Калахам-са» или «Я есмь Я в вечности времён», соответствуя библейскому выражению или, вернее, Зороастра – «Я есть то, что Я есть». То же учение встречается в каббале, как свидетельствует следующая выдержка из неопубликованного манускрипта Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса, ''учёного каббалиста'':}}

{{Стиль А-Цитата|«В еврейской каббале три местоимения ху ({{Стиль С-Иврит|הוא}}), ата ({{Стиль С-Иврит|אתה}})<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Ата}} (ивр. אתה) – местоимение «ты» мужского рода.}}</ref>, ани ({{Стиль С-Иврит|אנ‫י‬}}) – он, ты, я – употребляются для символизирования идей макропросопуса и микропросопуса. ''Ху'' – «он» применяется к тайному и сокрытому макропросопусу; ''ата'' – «ты» к микропросопусу; и ''ани'' – «я» к последнему, когда он представлен говорящим (cм. «Малое святое собрание», стр.&nbsp;204 и далее). Следует отметить, что каждое из этих имён состоит из трёх букв, из которых буква Алеф {{Стиль С-Иврит|א}}, А составляет заключение первого слова ''ху'' и начало ''ата'' и ''ани'', являясь как бы соединительным звеном между ними. Но {{Стиль С-Иврит|א}} является символом единства и, следовательно, неизменной идеи божественности, действующей посредством их всех. Но позади {{Стиль С-Иврит|א}} в имени ''ху'' стоят буквы {{Стиль С-Иврит|ו}} и {{Стиль С-Иврит|ה}}, символы чисел шести и пяти, мужского начала и женского начала, шестигранника и пентаграммы. И числа этих трёх слов ''ху'', ''ата'' и ''ани'' суть 12, 406 и 61, которые вновь появляются в основных числах 3, 10 и 7 в каббале Девяти Покоев, являющейся формою пояснительного правила темуры<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Темура}} (ивр. תמורה тмура – замена), в каббале – правила замены одних букв еврейского алфавита другими с целью постижения скрытых смыслов Торы.}}</ref>».}}

{{Стиль А-Цитата|«В еврейской каббале три местоимения ''ху'' ({{Стиль С-Иврит|הוא}}), ''ата'' ({{Стиль С-Иврит|אתה}})<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Ата}} (ивр. אתה) – местоимение «ты» мужского рода.}}</ref>, ''ани'' ({{Стиль С-Иврит|אנ‫י‬}}) – он, ты, я – употребляются для символизирования идей макропросопуса и микропросопуса. ''Ху'' – «он» применяется к тайному и сокрытому макропросопусу; ''ата'' – «ты» к микропросопусу; и ''ани'' – «я» к последнему, когда он представлен говорящим (cм. «Малое святое собрание», стр.&nbsp;204 и далее). Следует отметить, что каждое из этих имён состоит из трёх букв, из которых буква Алеф {{Стиль С-Иврит|א}}, А составляет заключение первого слова ''ху'' и начало ''ата'' и ''ани'', являясь как бы соединительным звеном между ними. Но {{Стиль С-Иврит|א}} является символом единства и, следовательно, неизменной идеи божественности, действующей посредством их всех. Но позади {{Стиль С-Иврит|א}} в имени ''ху'' стоят буквы {{Стиль С-Иврит|ו}} и {{Стиль С-Иврит|ה}}, символы чисел шести и пяти, мужского начала и женского начала, шестигранника и пентаграммы. И числа этих трёх слов ''ху'', ''ата'' и ''ани'' суть 12, 406 и 61, которые вновь появляются в основных числах 3, 10 и 7 в каббале Девяти Покоев, являющейся формою пояснительного правила темуры<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Темура}} (ивр. תמורה тмура – замена), в каббале – правила замены одних букв еврейского алфавита другими с целью постижения скрытых смыслов Торы.}}</ref>».}}

Бесполезно пытаться объяснить тайну во всей её полноте. Материалисты и современные учёные никогда не поймут это, ибо для того, чтобы  

Бесполезно пытаться объяснить тайну во всей её полноте. Материалисты и современные учёные никогда не поймут это, ибо для того, чтобы