Изменения

физической науке (как она стала называться в наши дни), так и о зарождении этой науки в духовных и астральных сферах.  

физической науке (как она стала называться в наши дни), так и о зарождении этой науки в духовных и астральных сферах.  

{{Стиль А-Цитата|"Как утверждали наши древние авторы, Вач имеет четыре вида: . . . . ''пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари ''(это утверждение встречается в "Ригведе" и в упанишадах — ''Е.П.Б.'') . . . . Вайкхари Вач — это то, что мы произносим".<ref>Notes on the Bhagavat Gita, p. 307.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Как утверждали наши древние авторы, Вач имеет четыре вида: . . . . ''пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари ''(это утверждение встречается в "Ригведе" и в упанишадах — ''Е.П.Б.'') . . . . ''Вайкхари Вач'' — это то, что мы произносим".<ref>Notes on the Bhagavat Gita, p. 307.</ref> }}

Это звук, ''речь'', то есть то, что становится явным и объективным для одного из наших физических чувств и может фиксироваться в соответствии с законами восприятия. А значит:  

Это звук, ''речь'', то есть то, что становится явным и объективным для одного из наших физических чувств и может фиксироваться в соответствии с законами восприятия. А значит:  

{{Стиль А-Цитата|"Каждый вид вайкхари-Вач существует в форме ''мадхьяма'', затем в форме ''пашьянти'' и наконец в форме ''пара''. . . . . Этот ''Пранава'''''[1]''' называется Вач по той причине, что указанные четыре начала великого космоса<ref>Парабрахман; Ишвара-Логос; свет Логоса (дайвипракрити) и проявленный объективный космос.</ref> соответствуют этим четырём формам Вач. . . . . Весь космос в своей объективной форме представляет собой ''вайкхари'' Вач; свет Логоса — это форма ''мадхьяма'', а сам Логос есть форма ''пашьянти'', в то время как Парабрахман — это аспект ''пара'' (находящийся вне пределов ''ноумена'' всех ''ноуменов'' — ''Е.П.Б.'') этой Вач" ("Комментарии к "Бхагавад-гите")<ref>Там же.</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|"Каждый вид ''вайкхари-Вач'' существует в форме ''мадхьяма'', затем в форме ''пашьянти'' и наконец в форме ''пара''. . . . . Этот ''Пранава'''''[1]''' называется ''Вач'' по той причине, что указанные четыре начала великого космоса<ref>Парабрахман; Ишвара-Логос; свет Логоса (дайвипракрити) и проявленный объективный космос.</ref> соответствуют этим четырём формам ''Вач''. . . . . Весь космос в своей объективной форме представляет собой ''вайкхари Вач''; свет Логоса — это форма ''мадхьяма'', а сам Логос есть форма ''пашьянти'', в то время как ''Парабрахман'' — это аспект ''пара'' (находящийся вне пределов ''ноумена'' всех ''ноуменов'' — ''Е.П.Б.'') этой ''Вач''" ("Комментарии к "Бхагавад-гите")<ref>Там же.</ref>. }}

Таким образом, Вач, шхина, пифагорова "музыка сфер" — всё это одно и то же, если мы обратимся за примерами к трём совершенно (на первый взгляд) различным мировым религиозным философиям — индуистской, греческой и халдейско-еврейской. Эти персонификации и иносказания могут рассматриваться в ''четырёх'' (главных) и трёх (второстепенных) аспектах, что в сумме даёт ''семь'' аспектов, как и в эзотерической философии. Форма ''пара'' — это вечно субъективные и латентные Свет и Звук, существующие извечно в лоне {{Стиль С-Капитель|Непознаваемого}}. При переходе в мыслетворчество Логоса, в его латентный ''Свет'', ''пара'' становится ''пашьянти'', а когда он становится ''выраженным'' светом, то это ''мадхьяма''.  

Таким образом, Вач, шхина, пифагорова "музыка сфер" — всё это одно и то же, если мы обратимся за примерами к трём совершенно (на первый взгляд) различным мировым религиозным философиям — индуистской, греческой и халдейско-еврейской. Эти персонификации и иносказания могут рассматриваться в ''четырёх'' (главных) и трёх (второстепенных) аспектах, что в сумме даёт ''семь'' аспектов, как и в эзотерической философии. Форма ''пара'' — это вечно субъективные и латентные Свет и Звук, существующие извечно в лоне {{Стиль С-Капитель|Непознаваемого}}. При переходе в мыслетворчество Логоса, в его латентный ''Свет'', ''пара'' становится ''пашьянти'', а когда он становится ''выраженным'' светом, то это ''мадхьяма''.