Изменения

Разумеется, для него (Логоса — ''Е.П.Б.'') ''мулапракрити'' столь же материальна, как материален любой материальный объект для нас. Эта ''мулапракрити'' является ''Парабрахманом'' не больше, чем какой-нибудь десяток свойств вот этого столба является самим этим столбом. Парабрахман — это ничем не обусловленная и абсолютная реальность, в то время как ''мулапракрити'' — это нечто вроде наброшенной на него пелены. Увидеть, чтó собой представляет собственно Парабрахман, невозможно. Перед Логосом он предстаёт с наброшенным поверх себя покровом, и покров этот представляет собой великую ширь космической материи. . . Появившись, с одной точки зрения, в виде эго, а с другой — как ''мулапракрити'', Парабрахман начинает действовать через ''Логос'' как единая энергия"<ref>Там же, p. 304.</ref>. }}

Разумеется, для него (Логоса — ''Е.П.Б.'') ''мулапракрити'' столь же материальна, как материален любой материальный объект для нас. Эта ''мулапракрити'' является ''Парабрахманом'' не больше, чем какой-нибудь десяток свойств вот этого столба является самим этим столбом. Парабрахман — это ничем не обусловленная и абсолютная реальность, в то время как ''мулапракрити'' — это нечто вроде наброшенной на него пелены. Увидеть, чтó собой представляет собственно Парабрахман, невозможно. Перед Логосом он предстаёт с наброшенным поверх себя покровом, и покров этот представляет собой великую ширь космической материи. . . Появившись, с одной точки зрения, в виде эго, а с другой — как ''мулапракрити'', Парабрахман начинает действовать через ''Логос'' как единая энергия"<ref>Там же, p. 304.</ref>. }}

И далее лектор разъясняет, чтó он понимает под деятельностью того, что есть ''ничто'', будучи при этом {{Стиль С-Капитель|всё}}, на ярком примере. Он уподобляет Логос солнцу, через которое излучаются свет и тепло, но энергия его (свет и тепло) существует в каком-то неведомом нам состоянии в пространстве и рассеивается в пространстве только как ''видимый'' свет и тепло,<ref>См. там же, pp. 304-305.</ref> и солнце при этом выполняет функции всего лишь их проводника. Такова первая ипостась-триада. Четверица же образуется, когда к триаде добавляется ''свет'' Логоса, ''насыщающий всё своей энергией''.<ref>См. там же, pp. 304, 309: "Логос можно, к примеру, уподобить солнцу. Из него [солнца — ''перев''.] излучаются свет и теплота, но эти его теплота и энергия существуют в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии и при его посредстве рассеиваются по пространству [только] как видимый свет и теплота. Именно под таким углом зрения и рассматривали солнце древние философы. Аналогичным образом и Парабрахман излучается из Логоса и проявляет себя как свет и энергия Логоса. Соответственно, мы видим, что впервые Парабрахман проявляется в виде Троицы — наивысшей Троицы, какая только доступна нашему пониманию. Её образуют мулапракрити, ишвара (то есть Логос) и энергия сознания Логоса, представляющая его силу (power) и свет. И так мы получаем те самые три принципа, которые, судя по всему, и лежат в основании всего космоса. Во-первых, это материя; во-вторых, сила (force) — по крайней мере, фундамент для существования всех действующих в космосе сил; и, в-третьих, эго, то есть единый корень “я”, и любой другой род “я” является всего лишь [этого корня] проявлением или отражением . . .<br>

И далее лектор разъясняет, чтó он понимает под деятельностью того, что есть ''ничто'', будучи при этом {{Стиль С-Капитель|всё}}, на ярком примере. Он уподобляет Логос солнцу, через которое излучаются Свет и Тепло, но энергия его (Свет и Тепло) существует в каком-то неведомом нам состоянии в пространстве и рассеивается в пространстве только как ''видимый'' свет и тепло,<ref>См. там же, pp. 304-305.</ref> и солнце при этом выполняет функции всего лишь их проводника. Такова первая ипостась-триада. Четверица же образуется, когда к триаде добавляется ''Свет'' Логоса, ''насыщающий всё своей энергией''.<ref>См. там же, pp. 304, 309: "Логос можно, к примеру, уподобить солнцу. Из него [солнца — ''перев''.] излучаются свет и теплота, но эти его теплота и энергия существуют в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии и при его посредстве рассеиваются по пространству [только] как видимый свет и теплота. Именно под таким углом зрения и рассматривали солнце древние философы. Аналогичным образом и Парабрахман излучается из Логоса и проявляет себя как Свет и энергия Логоса. Соответственно, мы видим, что впервые Парабрахман проявляется в виде Троицы — наивысшей Троицы, какая только доступна нашему пониманию. Её образуют мулапракрити, ишвара (то есть Логос) и энергия сознания Логоса, представляющая его силу (power) и свет. И так мы получаем те самые три принципа, которые, судя по всему, и лежат в основании всего космоса. Во-первых, это материя; во-вторых, сила (force) — по крайней мере, фундамент для существования всех действующих в космосе сил; и, в-третьих, эго, то есть единый корень “я”, и любой другой род “я” является всего лишь [этого корня] проявлением или отражением . . .<br>

  <br>

  <br>

И здесь возникает вопрос: благодаря чему эта троица приобретает законченный вид и становится четверицей? Разумеется, благодаря этому свету Логоса. Как я уже сказал, это свет такого рода, который пропитывает собою любой организм. Так и в этой троице он проявляется в каждом из ''упадхи'' в виде подлинной ''дживы'' (или эго) человека. Чтобы вам стала понятнее эта мысль, попробую выразить её более наглядным языком. Сравним, к примеру, сам этот Логос с солнцем. Предположим, я держу в руке чистое зеркало, ловлю им отражение солнца, а затем направляю этот солнечный зайчик, скажем, на полированную поверхность металлической пластины, а затем этот второй, получившийся от платины, зайчик я направлю на поверхность стены. Теперь у нас получатся три отражения, при этом одно из них окажется самым чистым и самым ярким. Это самое чистое отражение — отражение в зеркале — я могу уподобить ''карана-шарире''; отражение с металлической пластины — астральному телу, а зайчик на стене — физическому телу. В каждом случае у нас образуется вполне определённый солнечный зайчик, и этот зайчик, то есть отражённое изображение солнца, в каждом случае мы будем понимать как “я”. Тот свет, что падает на астральное тело, соответствует “я” в этом астральном теле, когда мы говорим о нём в отрыве от физического тела. То отражение, которое образуется в ''карана-шарире'', соответствует самой главной форме индивидуальности, которой обладает человек.<br>

И здесь возникает вопрос: благодаря чему эта троица приобретает законченный вид и становится четверицей? Разумеется, благодаря этому Свету Логоса. Как я уже сказал, это свет такого рода, который пропитывает собою любой организм. Так и в этой троице он проявляется в каждом из ''упадхи'' в виде подлинной ''дживы'' (или эго) человека. Чтобы вам стала понятнее эта мысль, попробую выразить её более наглядным языком. Сравним, к примеру, сам этот Логос с солнцем. Предположим, я держу в руке чистое зеркало, ловлю им отражение солнца, а затем направляю этот солнечный зайчик, скажем, на полированную поверхность металлической пластины, а затем этот второй, получившийся от платины, зайчик я направлю на поверхность стены. Теперь у нас получатся три отражения, при этом одно из них окажется самым чистым и самым ярким. Это самое чистое отражение — отражение в зеркале — я могу уподобить ''карана-шарире''; отражение с металлической пластины — астральному телу, а зайчик на стене — физическому телу. В каждом случае у нас образуется вполне определённый солнечный зайчик, и этот зайчик, то есть отражённое изображение солнца, в каждом случае мы будем понимать как “я”. Тот свет, что падает на астральное тело, соответствует “я” в этом астральном теле, когда мы говорим о нём в отрыве от физического тела. То отражение, которое образуется в ''карана-шарире'', соответствует самой главной форме индивидуальности, которой обладает человек.<br>

  <br>

  <br>