Изменения

Перейти к навигации Перейти к поиску
м
Нет описания правки
Строка 15: Строка 15:  
Мы теперь возвращаемся к разбору существенной тождественности между восточной гупта видьей и каббалой, как системой, в то время, как мы должны также показать несходство в их философской интерпретации со времени средних веков.
 
Мы теперь возвращаемся к разбору существенной тождественности между восточной гупта видьей и каббалой, как системой, в то время, как мы должны также показать несходство в их философской интерпретации со времени средних веков.
   −
Следует признать, что взгляды каббалистов – подразумевая под этим словом тех изучающих оккультизм, которые изучают еврейскую каббалу и мало знают, если вообще что-то, о какой-либо другой эзотерической литературе или о её учениях – настолько разнообразны в своих синтезирующих заключениях о природе тайн, изложенных даже в одном Зоаре, и настолько же далеки от истины, насколько далеки от неё высказывания самой точной науки. Подобно средневековым розенкрейцерам и алхимикам – таким как аббат Тритемий, Джон Рейхлин, Агриппа, Парацельс, Роберт Флудд, Филалет и т. д. – которыми они клянутся, континентальные оккультисты видят всеобщий кладезь мудрости только в одной еврейской каббале, они в ней находят сокровенное учение почти по всем тайнам природы – метафизическим и божественным – некоторые из них, например, Рейхлин, включают сюда и тайны христианской Библии. Для них Зоар является эзотерической сокровищницей всех тайн христианского Евангелия, а «Сефер Йецира» – это свет, который светил в каждой тьме, и содержатель ключей ко всем тайнам природы. Имеют ли многие из современных последователей средневековых каббалистов представление о действительном значении символогии избранных ими учителей – это другой вопрос. Большинство из них, вероятно, никогда даже не задумывалось о том факте, что эзотерический язык, употребляемый алхимиками, был их собственный язык, и что он был выработан как маскировка, вызванная опасностями эпохи, в которой они жили, а не как язык мистерий, которым пользовались языческие посвящённые и который алхимики снова переводили и ещё раз снова замаскировали.
+
Следует признать, что взгляды каббалистов – подразумевая под этим словом тех изучающих оккультизм, которые изучают еврейскую каббалу и мало знают, если вообще что-то, о какой-либо другой эзотерической литературе или о её учениях – настолько разнообразны в своих синтезирующих заключениях о природе тайн, изложенных даже в одном Зоаре, и настолько же далеки от истины, насколько далеки от неё высказывания самой точной науки. Подобно средневековым розенкрейцерам и алхимикам – таким как аббат Тритемий, Иоганн Рейхлин, Агриппа, Парацельс, Роберт Флудд, Филалет и т. д. – которыми они клянутся, континентальные оккультисты видят всеобщий кладезь мудрости только в одной еврейской каббале, они в ней находят сокровенное учение почти по всем тайнам природы – метафизическим и божественным – некоторые из них, например, Рейхлин, включают сюда и тайны христианской Библии. Для них Зоар является эзотерической сокровищницей всех тайн христианского Евангелия, а «Сефер Йецира» – это свет, который светил в каждой тьме, и содержатель ключей ко всем тайнам природы. Имеют ли многие из современных последователей средневековых каббалистов представление о действительном значении символогии избранных ими учителей – это другой вопрос. Большинство из них, вероятно, никогда даже не задумывалось о том факте, что эзотерический язык, употребляемый алхимиками, был их собственный язык, и что он был выработан как маскировка, вызванная опасностями эпохи, в которой они жили, а не как язык мистерий, которым пользовались языческие посвящённые и который алхимики снова переводили и ещё раз снова замаскировали.
    
{{Стр|165|Тайна в тайне}}
 
{{Стр|165|Тайна в тайне}}

Навигация