Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.2 шл.4: различия между версиями

{{Стиль А-Заголовок|Станца II}}

Изначальная субстанция ещё не перешла из своей до-космической непроявленности в дифференцированную объективность, или даже не стала, (пока что для человека) невидимым протилом науки. Но когда «час пробил», и она становится восприимчивой к фохатическим отпечаткам божественной мысли – логоса или же мужского аспекта {{Стиль С-Язык иностранный|Anima Mundi}}, Алайи, – её «сердце» раскрывается. Она дифференцируется, и Три (Отец, Матерь, Сын) превращаются в Четыре. В этом лежит начало двоякой тайны – Троицы и непорочного зачатия. Всемирное Единство (или Односущность) под тремя аспектами есть первая и основная догма оккультизма. Это даёт возможность представления Божества, которое, как Абсолютное Единство, должно навсегда остаться недосягаемым для предельного разума.

{{Стиль А-Цитата|«Если бы ты захотел удостовериться в мощи, действующей внутри корня растения, или представить себе корень, скрытый под землёю, ты должен был бы думать о его стебле или стволе, и о его листьях и цветах. Ты не можешь представить эту мощь, независимо от этих предметов. Жизнь может быть познана только по Древу Жизни»<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|«Precepts for Yoga».}}</ref>.}}

была бы совершенно разбита в нашем представлении, если бы мы не имели перед нашими глазами нечто конкретное, что вмещало бы это Единство. Божество, будучи Абсолютным, должно быть Вездесущим; следовательно нет ни одного атома, который не содержал бы его в себе. Корни, ствол и его многочисленные ветви, являются тремя различными предметами, тем не менее, они составляют единое древо. Каббалисты говорят: «Божество едино, ибо оно беспредельно. Оно троично, ибо Оно вечно проявляется». Это проявление троично в своих аспектах, ибо, как говорит Аристотель, каждое тело природы нуждается в трёх принципах, чтобы стать объективным: сущность сокровенную, форму и материю<ref>Ведантист философии висиштадвайты сказал бы, что, хотя и будучи единой независимой реальностью, Парабрахман неделим в своей троице; что он троичен – «Парабрахман, чит и ачит», последние два – зависимые реальности, не могущие существовать отдельно; или, яснее говоря, – Парабрахман есть сущность – неизменная, вечная и непознаваемая – чит (атма) и ачит (анатма) и его свойства, как форма и цвет, являются свойствами каждого предмета. Оба они являются одеянием или телом, или скорее, аспектом (шарира) Парабрахмана. Но оккультист найдёт много, что сказать против этого утверждения, так же, как и ведантист Адвайты.</ref>. Сущность сокровенная {{Стиль С-Язык иностранный|(privation)}} означала в уме великого философа то, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете – на низшем плане и в мире {{Стиль С-Язык иностранный|Anima Mundi.}} Соединение этих трёх принципов зависит от четвёртого – ЖИЗНЬ – который излучается от вершин Недосягаемого, чтобы стать разлитой во всём субстанцией, на всех проявленных планах бытия.