Изменения

Паратантра есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет удалена – как пламя по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его, и свет исчезнет.

Паратантра есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет удалена – как пламя по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его, и свет исчезнет.

Эзотерическая философия учит, что всё живёт и имеет сознание, но не утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человека или даже животных сущностей. Мы рассматриваем жизнь, как Единую Форму Существования, проявляющуюся в том, что именуется Материей; или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является Проводником для проявления Души на этом плане существования. Душа же есть Проводник на высшем плане для проявления Духа, и эти трое есть Троица, синтезированная Жизнью, насыщающей их всех. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от антропоморфической богословии. Наука, правда, удовлетворяется, нащупывая или предполагая признаки Всемирной Жизни, но ещё не выказала себя настолько смелой, чтобы хотя бы только шепнуть: {{Стиль С-Язык иностранный|«Анима Мунди» (Anima Mundi, Мировая Душа)}}! «Мысль о жизни кристаллов», принятая теперь наукою, была бы осмеяна полвека тому назад. Ботаники ищут сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать, либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для объяснения роста и питания растительного мира, совершенно необходимо какое-то строение, имеющее в своих функциях такое же отношение к жизни растений, как и нервы к животной жизни. Представляется почти невозможным, чтобы наука, только простым употреблением таких терминов, как «Сила» и «Энергия», могла бы продолжать скрывать от себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми предметами, будь-то атомы или же планеты.

Эзотерическая философия учит, что всё живёт и имеет сознание, но не утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человека или даже животных сущностей. Мы рассматриваем жизнь, как Единую Форму Существования, проявляющуюся в том, что именуется Материей; или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является проводником для проявления души на этом плане существования. Душа же есть Проводник на высшем плане для проявления Духа, и эти трое есть Троица, синтезированная Жизнью, насыщающей их всех. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от антропоморфического богословия. Наука, правда, удовлетворяется, нащупывая или предполагая признаки Всемирной Жизни, но ещё не выказала себя настолько смелой, чтобы хотя бы только шепнуть: {{Стиль С-Язык иностранный|«Анима Мунди» (Anima Mundi, Мировая Душа)}}! «Мысль о жизни кристаллов», принятая теперь наукою, была бы осмеяна полвека тому назад. Ботаники ищут сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать, либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для объяснения роста и питания растительного мира, совершенно необходимо какое-то строение, имеющее в своих функциях такое же отношение к жизни растений, как и нервы к животной жизни. Представляется почти невозможным, чтобы наука, только простым употреблением таких терминов, как «сила» и «энергия», могла бы продолжать скрывать от себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми предметами, будь-то атомы или же планеты.

Но читатель может спросить – каково же верование внутренних эзотерических школ? Каковы доктрины, преподанные по этому вопросу эзотерическими «буддистами»? Вместе с ними мы отвечаем – Алайа имеет двоякий и даже троякий смысл. В системе Иогачарья, созерцательной школы Махаяны, Алайа является одновременно Мировой Душой {{Стиль С-Язык иностранный|(Anima Mundi),}} и Высшим я (Эго), продвинувшегося Адепта. «Тот, кто силён в Йоге, может по желанию, путём медитации, ввести свою Алайю в истинную сущность Бытия». «Алайа имеет абсолютное вечное существование», говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны<ref>Арьясанга был Адептом до-христианской эры и основателем буддийской эзотерической школы, хотя Ксома-де-Керез помещает его, по своим соображениям, в седьмой век после Р.&nbsp;Хр. Был ещё другой Арьясанга, живший во время первых столетий нашей эры, и весьма вероятно, что венгерский учёный смешивает их.</ref>. В одном смысле она есть Прадхана, которая  

Но читатель может спросить – каково же верование внутренних эзотерических школ? Каковы доктрины, преподанные по этому вопросу эзотерическими «буддистами»? Вместе с ними мы отвечаем – Алайа имеет двоякий и даже троякий смысл. В системе йогачарья, созерцательной школы махаяны, Алайа является одновременно Мировой Душой ({{Стиль С-Язык иностранный|Anima Mundi}}), и Высшим я (эго), продвинувшегося адепта. «Тот, кто силён в йоге, может по желанию, путём медитации, ввести свою Алайю в истинную сущность Бытия». «Алайа имеет абсолютное вечное существование», говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны<ref>Арьясанга был адептом до-христианской эры и основателем буддийской эзотерической школы, хотя Ксома-де-Керез помещает его, по своим соображениям, в седьмой век после Р.&nbsp;Хр. Был ещё другой Арьясанга, живший во время первых столетий нашей эры, и весьма вероятно, что венгерский учёный смешивает их.</ref>. В одном смысле она есть Прадхана, которая  

{{Стр|50|}}

{{Стр|50|}}

объяснена в Вишну Пуране, как «то», что есть причина сама по себе, выразительно названная величайшими мудрецами Прадханою, начальною основою, являющейся тончайшей Пракрити, т.&nbsp;е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»<ref>Ваю Пурана.</ref>. «Неделимая Причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первыми принципами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахма, кто был прежде всего сущего<ref>Вишну Пурана, пр. Уильсона, I, 20.</ref>; т.&nbsp;е., Брахма не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть Пракрити, аспект Прадханы. Тем не менее, «Пракрити» неправильное слово, и Алайа, в данном случае, была бы уместнее; ибо Пракрити не есть «Непознаваемый Брахма». Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных Доктрин с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают самую мысль о «Первоначальном Откровении», чтоб учить, что {{Стиль С-Язык иностранный|Anima Mundi,}} Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о Космогонии, основанным на экзотерической теории о слепоустремленных атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл Мировым Разумом {{Стиль С-Язык иностранный|(νοῦς)}}, принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует преднамеренно, назывался Движением, Единою Жизнью или Дживатма в Индии, века до 500 г. до Р.&nbsp;Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них беспредельным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высший из известных нам аспектов которого, является человеческое сознание?</ref>. Это естественно приводит к «Всевышнему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления Абсолютного Принципа и отразили лишь аспект основной мысли Веданты. Даже {{Стиль С-Язык иностранный|«Absoluter Geist»,}} намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательное», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским Доктринам Адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.

объяснена в Вишну Пуране, как «то», что есть причина сама по себе, выразительно названная величайшими мудрецами Прадханою, начальною основою, являющейся тончайшей Пракрити, т.&nbsp;е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»<ref>Ваю Пурана.</ref>. «Неделимая Причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первыми принципами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахма, кто был прежде всего сущего<ref>Вишну Пурана, пр. Уильсона, I, 20.</ref>; т.&nbsp;е., Брахма не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть Пракрити, аспект Прадханы. Тем не менее, «Пракрити» неправильное слово, и Алайа, в данном случае, была бы уместнее; ибо Пракрити не есть «Непознаваемый Брахма». Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных учений с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают самую мысль о «Первоначальном Откровении», чтоб учить, что Анима Мунди, Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о Космогонии, основанным на экзотерической теории о слепоустремленных атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл Мировым Разумом ({{Стиль С-Язык иностранный|νοῦς}}), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует преднамеренно, назывался Движением, Единою Жизнью или Дживатма в Индии, века до 500 г. до Р.&nbsp;Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них беспредельным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высший из известных нам аспектов которого, является человеческое сознание?</ref>. Это естественно приводит к «Всевышнему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления Абсолютного Принципа и отразили лишь аспект основной мысли Веданты. Даже {{Стиль С-Язык иностранный|«Absoluter Geist»,}} намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательное», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским Доктринам Адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.

{{Стр|51|Может ли конечное постичь бесконечное?}}

{{Стр|51|Может ли конечное постичь бесконечное?}}