Раввины: различия между версиями
нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
|происхождение=от Раввин др.-евр. רבי — «господин мой», «учитель мой» | |происхождение=от Раввин др.-евр. רבי — «господин мой», «учитель мой» | ||
|категории=иудаизм | |категории=иудаизм | ||
|связанные понятия=Мистерии; Левит | |связанные понятия=Мистерии; Левит; Енох; Сефироты; Сефер Иецира; Адам | ||
|описание=Первоначально учителя Священных Мистерий, каббалы; позднее каждый левит жреческой касты становился учителем и раввином. (См. ниже ряд раввинов-каббалистов.) | |описание=Первоначально учителя Священных Мистерий, каббалы; позднее каждый левит жреческой касты становился учителем и раввином. (См. ниже ряд раввинов-каббалистов.) | ||
1. РАВВИН АБУЛАФИА из Сарагосы. Родился в 1240 г., основал школу каббалы, названную его именем; его главные труды: «Семь путей закона» и «Послание раввину Соломону». | 1. РАВВИН АБУЛАФИА из Сарагосы. Родился в 1240 г., основал школу каббалы, названную его именем; его главные труды: «Семь путей закона» и «Послание раввину Соломону». | ||
2. РАВВИН АКИБА, РАББИ АКИВА. Автор знаменитого каббалистического труда «Алфавит R.A.», в котором каждая буква рассматривается как символ некой идеи и эмблема некоторого чувства; «Книга Еноха» первоначально была частью этого труда, который появился в конце восьмого столетия. Этот труд не был чисто каббалистическим трактатом. | 2. РАВВИН АКИБА, РАББИ АКИВА. Автор знаменитого каббалистического труда «Алфавит R.A.», в котором каждая буква рассматривается как символ некой идеи и эмблема некоторого чувства; «Книга Еноха» первоначально была частью этого труда, который появился в конце восьмого столетия. Этот труд не был чисто каббалистическим трактатом. | ||
3. РАВВИН АЗАРИИЛ БЕН МЕНАХЕМ (1160 г.). Автор «Комментариев к десяти сефиротам», являющегося древнейшим чисто каббалистическим трудом из сохранившихся, за исключением | 3. РАВВИН АЗАРИИЛ БЕН МЕНАХЕМ (1160 г.). Автор «Комментариев к десяти сефиротам», являющегося древнейшим чисто каббалистическим трудом из сохранившихся, за исключением «[[Сефер Иецира|Сефер Иециры]]», которая, хотя и старше, но не связана с каббалистическими [[Сефироты|сефиротами]]. Он был учеником Исаака Слепого, который считается отцом европейской каббалы, и сам был учителем не менее знаменитого Р. Мозеса Нахманида. | ||
4. РАВВИН МОЗЕС БОТАРИЛ (1480 г.) Автор знаменитого комментария к «Сефер Иецире»; учил, что с помощью аскетической жизни и применения заклинаний, сны человека могут стать пророческими. | 4. РАВВИН МОЗЕС БОТАРИЛ (1480 г.) Автор знаменитого комментария к «Сефер Иецире»; учил, что с помощью аскетической жизни и применения заклинаний, сны человека могут стать пророческими. | ||
5. РАВВИН ХАЙИМ ВИТАЛЬ (1600 г.). Большой знаток каббалы, в том виде, как она преподавалась Р. Исааком Лорией; автор одного из известнейших трудов «Оц Хиим», или «Древо Жизни»; этот труд использовал Кнорр фон Розенрот в «Книге о Рашит ха Гилгалим», – вращении души, или схеме перевоплощений. | 5. РАВВИН ХАЙИМ ВИТАЛЬ (1600 г.). Большой знаток каббалы, в том виде, как она преподавалась Р. Исааком Лорией; автор одного из известнейших трудов «Оц Хиим», или «Древо Жизни»; этот труд использовал Кнорр фон Розенрот в «Книге о Рашит ха Гилгалим», – вращении души, или схеме перевоплощений. | ||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
12. РАВВИН МОЗЕС МАЙМОНИД (умер в 1304 г.). Известный еврейский раввин и писатель, осуждавший применение чар и амулетов и протестовавший против каббалистического применения божественных имен. | 12. РАВВИН МОЗЕС МАЙМОНИД (умер в 1304 г.). Известный еврейский раввин и писатель, осуждавший применение чар и амулетов и протестовавший против каббалистического применения божественных имен. | ||
13. РАВВИН САББАТАИ ЗЕВИ (род. в 1641 г.). Очень известный каббалист, который, переступив догму, завоевал широкую славу как тавматург, совершая чудеса с помощью божественных имён. Позднее он провозгласил мессианство и попал в руки султана Турции Мухаммеда IV; был бы казнён, но спас свою жизнь, приняв магометанскую веру. (См. Джост, «Judaism and its Sects».) | 13. РАВВИН САББАТАИ ЗЕВИ (род. в 1641 г.). Очень известный каббалист, который, переступив догму, завоевал широкую славу как тавматург, совершая чудеса с помощью божественных имён. Позднее он провозгласил мессианство и попал в руки султана Турции Мухаммеда IV; был бы казнён, но спас свою жизнь, приняв магометанскую веру. (См. Джост, «Judaism and its Sects».) | ||
14. РАВВИН СИМОН БЕН ИОХАИ (около 70 - 80 г. н.э.). Именно с этим именем связаны тайна и поэзия возникновения каббалы – как дара божества человечеству. По преданию, каббала была божественной теософией, впервые преподанной Богом собранию ангелов, и некоторые отблески её совершенства были переданы Адаму; мудрость эта перешла от него к Ною, затем к Аврааму, от которого египтяне его времени узнали некоторую часть доктрины. Моисей получил частичное посвящение в стране, где он родился, и оно было усовершенствовано через прямые контакты с божеством. От Моисея она перешла к семидесяти патриархам еврейского народа, а от них теософская система передавалась из поколения в поколение; в особенности, Давид и Соломон стали знатоками этой сокровенной доктрины. Легенды сообщают, что не было ни одной попытки предать это священное знание письму вплоть до времени разрушения Титом второго Храма, когда раввин Симон бен Иохаи, спасаясь из осажденного Иерусалима, укрылся в пещере и оставался там двенадцать лет. Здесь Симон обучал своих последователей и своих главных учеников – раввина Елиезера и раввина Аббу – и предал письму те учения, которые в более поздние века стали известны как «Зоар» и несомненно были опубликованы раввином Мозесом де Леоном в Испании, около 1280 г. Яростный спор бушевал в течение веков среди учёных раввинов Европы вокруг происхождения этой легенды, и кажется совершенно безнадёжным, чтобы когда-либо удалось прийти к точному решению, которая из частей «Зоара» – если вообще какая-нибудь – является современницей Симона бен Иохаи. (См. «[[Зоар]]»){{бтс-источник|ТС}}. | 14. РАВВИН СИМОН БЕН ИОХАИ (около 70 - 80 г. н.э.). Именно с этим именем связаны тайна и поэзия возникновения каббалы – как дара божества человечеству. По преданию, каббала была божественной теософией, впервые преподанной Богом собранию ангелов, и некоторые отблески её совершенства были переданы [[Адам|Адаму]]; мудрость эта перешла от него к Ною, затем к Аврааму, от которого египтяне его времени узнали некоторую часть доктрины. Моисей получил частичное посвящение в стране, где он родился, и оно было усовершенствовано через прямые контакты с божеством. От Моисея она перешла к семидесяти патриархам еврейского народа, а от них теософская система передавалась из поколения в поколение; в особенности, Давид и Соломон стали знатоками этой сокровенной доктрины. Легенды сообщают, что не было ни одной попытки предать это священное знание письму вплоть до времени разрушения Титом второго Храма, когда раввин Симон бен Иохаи, спасаясь из осажденного Иерусалима, укрылся в пещере и оставался там двенадцать лет. Здесь Симон обучал своих последователей и своих главных учеников – раввина Елиезера и раввина Аббу – и предал письму те учения, которые в более поздние века стали известны как «Зоар» и несомненно были опубликованы раввином Мозесом де Леоном в Испании, около 1280 г. Яростный спор бушевал в течение веков среди учёных раввинов Европы вокруг происхождения этой легенды, и кажется совершенно безнадёжным, чтобы когда-либо удалось прийти к точному решению, которая из частей «Зоара» – если вообще какая-нибудь – является современницей Симона бен Иохаи. (См. «[[Зоар]]»){{бтс-источник|ТС}}. | ||
}} | }} | ||