Изменения

{{Стр| 428 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 428 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

Наилучшую метафизическую трактовку первобытной теогонии, предложенную в духе ведантистов, можно найти в "Замечаниях к "Бхагаватгите" Т. Субба Роу (см. "Theosophist" за февраль 1887 г.). Как подчёркивает лектор для своих слушателей, неведомый и непознаваемый Парабрахман не является ни эго, ни не-эго, ни сознанием вообще . . . Он даже не ''атма''. Но, хотя сам он и не является объектом познания, он, тем не менее, способен порождать и обеспечивать существование любого объекта и любой жизни, которые становятся объектом познания. Это — единая эссенция, из которой запускается в бытие некий центр энергии", который он называет Логосом.<ref>The Theosophist, Vol. VIII, No. 89. — February, 1887, pp. 302-303.</ref>

Наилучшую метафизическую трактовку первобытной теогонии, предложенную в духе ведантистов, можно найти в "Комментариях к "Бхагавад-гите" Т. Субба Роу (см. "Theosophist" за февраль 1887 г.). Как подчёркивает лектор для своих слушателей, неведомый и непознаваемый Парабрахман не является ни эго, ни не-эго, ни сознанием вообще . . . Он даже не ''атма''. Но, хотя сам он и не является объектом познания, он, тем не менее, способен порождать и обеспечивать существование любого объекта и любой жизни, которые становятся объектом познания. Это — единая эссенция, из которой запускается в бытие некий центр энергии", который он называет Логосом.<ref>The Theosophist, Vol. VIII, No. 89. — February, 1887, pp. 302-303.</ref>

Логос этот и есть ''Шабда Брахман<ref>См. там же, p. 303: "Этот Логос, выражаясь языком древних авторов, можно назвать и ''Ишварой'', и ''Пратьягатмой'' и ''Шабда Брахманом''".

Логос этот и есть ''Шабда Брахман<ref>См. там же, p. 303: "Этот Логос, выражаясь языком древних авторов, можно назвать и ''Ишварой'', и ''Пратьягатмой'' и ''Шабда Брахманом''".

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Который в "Бхагаватгите" называется ''дайвипракрити''.  

'''[1]''' Который в "Бхагавад-гите" называется ''дайвипракрити''.  

'''[2]''' Объективному — разумеется, лишь в мире майи, но, тем не менее, столь же реальному, как и мы сами.  

'''[2]''' Объективному — разумеется, лишь в мире майи, но, тем не менее, столь же реальному, как и мы сами.  

т.е. она исчезает на весь период ''пралайи'', погружаясь в единый, всепоглощающий луч.  

т.е. она исчезает на весь период ''пралайи'', погружаясь в единый, всепоглощающий луч.  

Вместе с тем мировая эзотерика, как восточная, так и западная, рассматривает все эти персонификации ''женской'' силы в природе в двух отдельных аспектах — ''ноуменальном'' и ''феноменальном''. Один представляет собой чисто метафизический аспект, описанный учёным лектором в его "Замечаниях к "Бхагаватгите", а другой — земной и физический и при этом ''божественный'', если смотреть на него с точки зрения практического мышления человека и с точки зрения оккультизма. Всё это символы и персонификации ''хаоса'', "великой бездны", первоначальных вод пространства, непроницаемого {{Стиль С-Капитель|покрова}}, стоящего между {{Стиль С-Капитель|Непознаваемым}} и {{Стиль С-Капитель|Логосом-}}творцом. "Соединившись умом своим с Вач, Брахма (Логос) сотворил первые воды".<ref>См. Dowson, Classical Dictionary — pp. 329-330 (SDR, TUP).</ref> В "Катхака-упанишаде" об этом говорится ещё яснее:  

Вместе с тем мировая эзотерика, как восточная, так и западная, рассматривает все эти персонификации ''женской'' силы в природе в двух отдельных аспектах — ''ноуменальном'' и ''феноменальном''. Один представляет собой чисто метафизический аспект, описанный учёным лектором в его "Комментариях к "Бхагавад-гите", а другой — земной и физический и при этом ''божественный'', если смотреть на него с точки зрения практического мышления человека и с точки зрения оккультизма. Всё это символы и персонификации ''хаоса'', "великой бездны", первоначальных вод пространства, непроницаемого {{Стиль С-Капитель|покрова}}, стоящего между {{Стиль С-Капитель|Непознаваемым}} и {{Стиль С-Капитель|Логосом-}}творцом. "Соединившись умом своим с Вач, Брахма (Логос) сотворил первые воды".<ref>См. Dowson, Classical Dictionary — pp. 329-330 (SDR, TUP).</ref> В "Катхака-упанишаде" об этом говорится ещё яснее:  

{{Стиль А-Цитата|"Нашей вселенной был Праджапати. ''Второй после него была Вач''. Он вступил в союз с нею . . . она произвела на свет эти создания и вновь вошла в Праджапати".'''[1]''' }}

{{Стиль А-Цитата|"Нашей вселенной был Праджапати. ''Второй после него была Вач''. Он вступил в союз с нею . . . она произвела на свет эти создания и вновь вошла в Праджапати".'''[1]''' }}

Это звук, ''речь'', то есть то, что становится явным и объективным для одного из наших физических чувств и может фиксироваться в соответствии с законами восприятия. А значит:  

Это звук, ''речь'', то есть то, что становится явным и объективным для одного из наших физических чувств и может фиксироваться в соответствии с законами восприятия. А значит:  

{{Стиль А-Цитата|"Каждый вид вайкхари-Вач существует в форме ''мадхьяма'', затем в форме ''пашьянти'' и наконец в форме ''пара''. . . . . Этот ''Пранава'''''[1]''' называется Вач по той причине, что указанные четыре начала великого космоса<ref>Парабрахман; Ишвара-Логос; свет Логоса (дайвипракрити) и проявленный объективный космос.</ref> соответствуют этим четырём формам Вач. . . . . Весь космос в своей объективной форме представляет собой ''вайкхари'' Вач; свет Логоса — это форма ''мадхьяма'', а сам Логос есть форма ''пашьянти'', в то время как Парабрахман — это аспект ''пара'' (находящийся вне пределов ''ноумена'' всех ''ноуменов'' — ''Е.П.Б.'') этой Вач" ("Замечания к Бхагаватгите")<ref>Там же.</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|"Каждый вид вайкхари-Вач существует в форме ''мадхьяма'', затем в форме ''пашьянти'' и наконец в форме ''пара''. . . . . Этот ''Пранава'''''[1]''' называется Вач по той причине, что указанные четыре начала великого космоса<ref>Парабрахман; Ишвара-Логос; свет Логоса (дайвипракрити) и проявленный объективный космос.</ref> соответствуют этим четырём формам Вач. . . . . Весь космос в своей объективной форме представляет собой ''вайкхари'' Вач; свет Логоса — это форма ''мадхьяма'', а сам Логос есть форма ''пашьянти'', в то время как Парабрахман — это аспект ''пара'' (находящийся вне пределов ''ноумена'' всех ''ноуменов'' — ''Е.П.Б.'') этой Вач" ("Комментарии к "Бхагавад-гите")<ref>Там же.</ref>. }}

Таким образом, Вач, шхина, пифагорова "музыка сфер" — всё это одно и то же, если мы обратимся за примерами к трём совершенно (на первый взгляд) различным мировым религиозным философиям — индуистской, греческой и халдейско-еврейской. Эти персонификации и иносказания могут рассматриваться в ''четырёх'' (главных) и трёх (второстепенных) аспектах, что в сумме даёт ''семь'' аспектов, как и в эзотерической философии. Форма ''пара'' — это вечно субъективные и латентные свет и звук, существующие извечно в лоне {{Стиль С-Капитель|Непознаваемого}}. При переходе в мыслетворчество Логоса, в его латентный ''свет'', ''пара'' становится ''пашьянти'', а когда он становится ''выраженным'' светом, то это ''мадхьяма''.  

Таким образом, Вач, шхина, пифагорова "музыка сфер" — всё это одно и то же, если мы обратимся за примерами к трём совершенно (на первый взгляд) различным мировым религиозным философиям — индуистской, греческой и халдейско-еврейской. Эти персонификации и иносказания могут рассматриваться в ''четырёх'' (главных) и трёх (второстепенных) аспектах, что в сумме даёт ''семь'' аспектов, как и в эзотерической философии. Форма ''пара'' — это вечно субъективные и латентные свет и звук, существующие извечно в лоне {{Стиль С-Капитель|Непознаваемого}}. При переходе в мыслетворчество Логоса, в его латентный ''свет'', ''пара'' становится ''пашьянти'', а когда он становится ''выраженным'' светом, то это ''мадхьяма''.