Изменения

"Дух прадханика-Брахман" — это мулапракрити и Парабрахман.  

"Дух прадханика-Брахман" — это мулапракрити и Парабрахман.  

В "Вишну-пуране" Парашара, обращаясь к своему ученику Майтрейе, говорит ему следующие слова:  

В "Вишну-пуране" Парашара, обращаясь к своему ученику Майтрейе, произносит следующие слова:  

{{Стиль А-Цитата|"Итак, я объяснил тебе, великолепный Муни, шесть творений. . . . Сотворение же существ Арваксрота было седьмым, и было это сотворением человека".<ref>Там же, pp. 73-76.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Итак, я объяснил тебе, великолепный Муни, шесть творений. . . . Сотворение же существ Арваксротас<ref>Арваксротас (санскрит) Arvāksrotas [от arvāk “вниз” + srotas “поток”] (G. de Purucker, ETG).</ref> было седьмым по счёту, и было это сотворением человека".<ref>Vishnu Purana, v. I, pp. 73-76.</ref> }}

И далее он рассказывает о двух дополнительных, глубоко таинственных процесса творения, которые по-разному интерпретируются комментаторами.  

И далее он рассказывает о двух дополнительных, глубоко таинственных процессах творения, которые по-разному интерпретируются комментаторами.  

Ориген, комментируя сочинения своего противника, Цельса (все сочинения которого были уничтожены предусмотрительными отцами церкви), отвечает на возражения своего оппонента и одновременно с этим наглядно знакомит нас с положениями той системы, которой придерживался Цельс. Система эта была явно построена на принципе ''семеричности''. Однако его теогония, взгляды на происхождение звёзд и планет, звука и цвета — всё подвергается сплошному осмеянию. Цельс, видите ли, "желая блеснуть своей учёностью", говорит о какой-то лестнице творения с ''семью вратами'', выше которых

Ориген, комментируя сочинения своего противника, Цельса (все сочинения которого были уничтожены предусмотрительными отцами церкви), отвечает на возражения своего оппонента и одновременно с этим наглядно знакомит нас с положениями той системы, которой придерживался Цельс. Система эта была явно построена на принципе ''семеричности''. Однако его теогония, взгляды на происхождение звёзд и планет, звука и цвета — всё подвергается сплошному осмеянию. Цельс, видите ли, "желая блеснуть своей учёностью", говорит о какой-то лестнице творения с ''семью вратами'', выше которых

{{Стр| 446 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 446 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

стоят восьмые — вечно закрытые<ref>Описание этих ворот у Цельса достаточно интересно. Приводим здесь его слова: "О предметах сих даются лишь тёмные намёки в рассказах персидских, и особливо в мистериях Митры, устрояемых ими. Ибо последние суть изображения круговоротов тел небесных — а именно: движений звёзд неподвижных и движений, среди планет происходящих, а также прохождения душ чрез оные. Изображения сии имеют следующую природу: Есть лестница с вратами великими, а поверх них стоят врата осьмые. Врата первые — свинцовые, врата вторые — оловянные, врата третьи — медяные, врата четвёртые — железные, врата пятые — соделаны из смешения металлов разных, врата шестые — серебряные, врата же седьмые — золотые. Врата первые связуют они с Сатурном, словом "свинцовый" указуя на медленность звезды сей; врата вторые — с Венерой, уподобляя её блеску и мягкости олова; врата третьи — с Юпитером, по твёрдости и прочности оного; врата четвёртые — с Меркурием, ибо Меркурий и железо всему противостоять способны, к богатству расположены и трудом ёмки; врата пятые — с Марсом, ибо, сложён будучи из металлов разных, он образами различен и ничему не равен; врата шестые, серебряные, — с Луной; седьмые же врата, золотые, — с Солнцем, ибо таково подражание цветам двух последних" (См. Доникейские отцы Церкви ("Ante-Nicene Fathers," Vol. 4. Ed. by Alexander Robert, 1885).</ref>. Он приводит объяснения мистерий персидского Митры и, "дополняет их, к тому же, музыкальными причинами". . . . . Да и им он стремится "дать второе объяснение, связанное также с музыкальными соображениями"'''[1]''' — то есть семью нотами музыкальной гаммы, семью духами звёзд и т.д. и т.д.  

стоят восьмые — вечно закрытые<ref>Описание этих ворот у Цельса достаточно интересно. Приводим здесь его слова: "О предметах сих даются лишь тёмные намёки в рассказах персидских, и особливо в мистериях Митры, устрояемых ими. Ибо последние суть изображения круговоротов тел небесных — а именно: движений звёзд неподвижных и движений, среди планет происходящих, а также прохождения душ чрез оные. Изображения сии имеют следующую природу: Есть лестница с вратами великими, а поверх них стоят врата осьмые. Врата первые — свинцовые, врата вторые — оловянные, врата третьи — медяные, врата четвёртые — железные, врата пятые — соделаны из смешения металлов разных, врата шестые — серебряные, врата же седьмые — золотые. Врата первые связуют они с Сатурном, словом "свинцовый" указуя на медленность звезды сей; врата вторые — с Венерой, уподобляя её блеску и мягкости олова; врата третьи — с Юпитером, по твёрдости и прочности оного; врата четвёртые — с Меркурием, ибо Меркурий и железо всему противостоять способны, к богатству расположены и трудом ёмки; врата пятые — с Марсом, ибо, сложён будучи из металлов разных, он образами различен и ничему не равен; врата шестые, серебряные, — с Луной; седьмые же врата, золотые, — с Солнцем, ибо таково подражание цветам двух последних" (См. Origen Against Celsus. Book VI, ch. XXII // Ante-Nicene Fathers ("Доникейские отцы Церкви"). Volume 4. Revised . . . by A. Cleveland Coxe (New York: Christian Literature Publishing Co., 1885).</ref>. Он приводит объяснения мистерий персидского Митры и, "дополняет их, к тому же, музыкальными причинами". . . . . Да и им он стремится "дать второе объяснение, связанное также с музыкальными соображениями"'''[1]''' — то есть семью нотами музыкальной гаммы, семью духами звёзд и т.д. и т.д.  

Валентин также пространно рассуждает о силе великих Семи, которым было поручено вызвать к жизни нашу вселенную после того, как ''Arrhetos'' ("несказуемый"), имя которого образовано из семи букв, проявил первую ''гебдомаду''-''семерицу''. Это имя, Arrhetos, указывает на семеричную природу Единого (Логоса). "Богиня Рея", — говорит Прокл в комментарии к "Тимею" (с. 21), —  

Валентин также пространно рассуждает о силе великих Семи, которым было поручено вызвать к жизни нашу вселенную после того, как ''Arrhetos'' ("несказуемый"), имя которого образовано из семи букв, проявил первую ''гебдомаду''-''семерицу''. Это имя, Arrhetos, указывает на семеричную природу Единого (Логоса). "Богиня Рея", — говорит Прокл в комментарии к "Тимею" (с. 21), —  

которых семь.  

которых семь.  

О ''семи творениях'' говорится практически в каждой пуране. Они предваряются тем, что Уилсон переводит как "нечленимое начало", абсолютный дух, никак не связанный с объектами чувственного восприятия. Семь творений — это:  

О ''семи творениях'' говорится практически в каждой пуране. Они предваряются тем, что Уилсон переводит как "нечленимое начало" [или "недискретный принцип" — ''перев''.], абсолютный дух, никак не связанный с объектами чувственного восприятия. Семь творений — это:  

(1) Махат-таттва, мировая душа, беспредельный разум, божественный ум;  

(1) ''Махат-таттва'', мировая душа, беспредельный разум, божественный ум;  

(2) Бхута или Бхутасарга, сотворение элементов (стихий), первая дифференциация мировой однородной субстанции;  

(2) ''Бхута'' или ''Бхутасарга'', сотворение элементов-стихий, первая дифференциация мировой однородной субстанции;  

(3) ''Индрия ''или ''Аиндрияка'', зарождение органической жизни.  

(3) ''Индрия ''или ''Аиндрияка'', зарождение органической жизни.  

{{Стиль А-Цитата|"Эти три были творениями [известными как] пра́крита, образованиями цельной, не разделённой на части, природы, которой предшествовало цельное начало";<ref>Vishnu Purana, v. I, pp. 73-76. </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Три этих творения стали называться творениями “пра́крита”, то есть ''образованиями, состоящими из недискретной<ref>Иначе говоря, ''цельной'', не разделённой на части</ref> природы'', которой предшествовал недискретный же принцип";<ref>“Первым творением было сотворение махата, ума, что именуется также сотворением Брахмы {примеч.: “поскольку это творение, по словам комментатора, было совершено верховным духом. Но это можно понять и в том смысле, что тогда был сотворён Брахма, поскольку, как мы видели, он отождествляется с махатом, “активным деятелем-умом”, то есть с активным волеизъявлением Верховного [Божества]}. Вторым по счёту было сотворение зачаточных принципов-начал (танматр), и по этой причине оно именуется сотворением элементов-стихий (“Бхутасарга”). Третьим стало сотворение соответствующей формы самости [восприятия себя как “я”, эго — ''перев''.], и это творение получило название сотворения органов чувств, то есть сотворения чувств (“Аиндрияка”). Три этих творения стали называться творениями “пракрита”, то есть образованиями, состоящими из недискретной природы, которой предшествовал недискретный же принцип . . . ” (см. Vishnu Purana, v. I, pp. 73-76).</ref> }}

(4) Мукхья, сотворение начал доступных восприятию вещей, заключалось в сотворении неодушевлённых тел'''[2]''';  

(4) ''Мукхья'', сотворение начал доступных восприятию вещей, заключалось в сотворении неодушевлённых тел'''[2]''';  

(5) ''Таирьягьёнья ''(или ''тирьяксрота'') состояло в сотворении животных;  

(5) ''Таирьягьёнья ''(или ''тирьяксрота'') состояло в сотворении животных;  

(6) ''Урдхвасрота ''— сотворение божеств'''[3]''' (?);  

(6) ''Урдхвасрота ''— сотворение божеств'''[3]''' (?);  

(7) ''Арваксрота'' — сотворение человека (см. "Вишну-пурану"<ref>Там же.</ref>).  

(7) ''Арваксрота'' — сотворение человека (см. "Вишну-пурана"<ref>Там же.</ref>).  

В таком порядке они указаны в ''экзотерических'' текстах. Согласно же эзотерическому учению, имело место семь первичных и семь вторичных "творений". Первые заключались в ''саморазвёртывании'' сил из единой ''беспричинной'' {{Стиль С-Капитель|Силы}}, а в ходе вторых мы видим эманацию проявленной вселенной из уже дифференцировавшихся ''божественных'' элементов.  

В таком порядке они указаны в ''экзотерических'' текстах. Согласно же эзотерическому учению, имело место семь первичных и семь вторичных "творений". Первые заключались в ''саморазвёртывании'' сил из единой ''беспричинной'' {{Стиль С-Капитель|Силы}}, а в ходе вторых мы видим эманацию проявленной вселенной из уже дифференцировавшихся ''божественных'' элементов.  

Как эзотерически, так и экзотерически все вышеперечисленные "творения" обозначают периоды эволюции (7 периодов), происходившей по истечении либо "века", либо "дня" Брахмы. Таково учение, прежде всего, оккультной философии, которая, однако, никогда не пользуется ни термином "творение", ни даже термином "эволюция" применительно к первичному "творению", называя все эти ''силы"аспектами'' беспричинной силы". В Библии  

Как эзотерически, так и экзотерически все вышеперечисленные "творения" обозначают определённые периоды эволюции (7 периодов), происходившей по истечении либо "века", либо "дня" Брахмы. Таково учение, прежде всего, оккультной философии, которая, однако, никогда не пользуется ни термином "творение", ни даже термином "эволюция" применительно к первичному "творению", называя все эти ''силы "аспектами'' беспричинной силы". В Библии  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

эти семь периодов оказались ужаты в шесть дней творения и седьмой день отдыха, при этом западники цепляются за каждую букву Писания.  

эти семь периодов оказались ужаты в шесть дней творения и седьмой день отдыха, при этом западники цепляются за каждую букву Писания.  

В индуистской же философии, после того как деятель-творец производит мир богов, зачатки всех недифференцированных элементов (стихий) и рудименты будущих чувств (одним словом, мир ноуменов), вселенная больше не меняется, оставаясь в этом состоянии в течение целого "дня" Брахмы, то есть ещё в течение 4 миллиардов 320 миллионов лет. Это и есть ''седьмой'', бездеятельный, период ("суббота"), о котором говорит восточная философия как о завершающем предыдущие шесть периодов активной эволюции.  

В индуистской же философии, после того как деятель-творец производит мир богов, зачатки всех недифференцированных элементов-стихий и рудименты будущих чувств (одним словом, мир ноуменов), вселенная больше не меняется, оставаясь в этом состоянии в течение целого "дня" Брахмы, то есть ещё в течение 4 миллиардов 320 миллионов лет. Это и есть ''седьмой'', бездеятельный, период ("суббота"), о котором говорит восточная философия как о завершающем предыдущие шесть периодов активной эволюции.  

В "Шатапатха-брахмане" Брахман, ''абсолютная причина'' всех причин, ''излучает из себя'' богов.<ref>См. Original Sanskrit Texts, Muir: "В начале Брахман был этим (универсумом) . . . Сотворив богов, он поместил их в этих мирах, а именно: в этом мире — Агни, в атмосферу — Ваю, а на небо — Сурью . . . А в ещё более высоких мирах поместил он ещё более высоких богов . . . А затем он их наполнил двумя вещами — формой и именем . . ." — 5:388 (''Śatapatha Brāhmaṇa'', xi.2, 3, 1-3) (''SDR'', TUP). </ref> По завершении излучения богов (из своей внутренней природы) он прерывает свою работу. В 1-й книге "Законов Ману" говорится, что по завершении каждой ночи (пралайи) Брахма пробуждается ото сна, и {{Стиль С-Капитель|по его воле,}} ''одной лишь энергией его движения'', из ''него самого'' излучается дух, который в своей сущности уже есть, но которого ещё нет.<ref>См. Законы Ману. М., 2002, гл. 1, 74, с. 29: "По окончании того дня и ночи он, спящий, пробуждается, а пробудившись, создает разум (manas) — реальный и нереальный".</ref>  

В "Шатапатха-брахмане" Брахма (безличный),<ref>То есть Брахман или Парабрахман в ведантистской терминологии.</ref> ''абсолютная причина'' всех причин, ''излучает из себя'' богов.<ref>См. Original Sanskrit Texts, Muir: "В начале Брахма был этим (универсумом) . . . Сотворив богов, он поместил их в этих мирах, а именно: в этом мире — Агни, в атмосферу — Ваю, а на небо — Сурью . . . А в ещё более высоких мирах поместил он ещё более высоких богов . . . А затем он их наполнил двумя вещами — формой и именем . . ." — 5:388 (''Śatapatha Brāhmaṇa'', xi.2, 3, 1-3) (''SDR'', TUP). </ref> По завершении излучения богов (посредством своей внутренней природы) он прерывает свою работу. В 1-й книге "Законов Ману" говорится, что по завершении каждой ночи (пралайи) Брахма пробуждается ото сна, и {{Стиль С-Капитель|по его воле,}} ''одной лишь энергией его движения'', из ''него самого'' излучается дух, который в своей эссенции уже есть, но которого ещё нет.<ref>См. Законы Ману. М., 2002, гл. 1, 74, с. 29: "По окончании того дня и ночи он, спящий, пробуждается, а пробудившись, создает разум (manas) — реальный и нереальный".</ref>  

В каббалистической "Книге творения" ("Сефер Йецире") автор явно вторит Ману. Соответственно, божественная субстанция — это единственное, что существует извечно, она беспредельна и абсолютна и излучает из себя дух.  

В каббалистической "Книге творения" ("Сефер Йецире") автор явно вторит Ману. Как показано в ней, божественная субстанция — это единственное, что существует извечно, она беспредельна и абсолютна и излучает из себя дух.  

{{Стиль А-Цитата|"Един Дух Бога живого, да будет благословенно Имя Его, живущего вовеки! Глас, Дух и Слово — вот Дух Святой" ("Сефер Йецира", гл. 1, Мишна IX).<ref>Ginsburg, Kabbalah — p. 67 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Един Дух Бога живого, да будет благословенно Имя Его, живущего вовеки! Глас, Дух и Слово — вот Дух Святой" ("Сефер Йецира", гл. 1, Мишна IX).<ref>Ginsburg, Kabbalah — p. 67 (''SDR'', TUP). </ref> }}

Такова абстрактная троица каббалы, столь бесцеремонно антропоморфизированная позднее отцами церкви. Из этого тройного {{Стиль С-Капитель|Единого}} эманировал весь космос. Сначала из {{Стиль С-Капитель|Единого}} эманировало число {{Стиль С-Капитель|два}}, воздух, творящий элемент, а затем из воздуха произошла вода, число {{Стиль С-Капитель|три}}. После возникновения эфира, или огня, образуется мистическая четвёрка, Арба-ил (см. там же).  

Такова абстрактная троица каббалы, столь бесцеремонно антропоморфизированная позднее отцами церкви. Из этого тройного {{Стиль С-Капитель|Единого}} эманировал весь космос. Сначала из {{Стиль С-Капитель|Единого}} излучилось число {{Стиль С-Капитель|два}}, воздух, творящий элемент, а затем из воздуха произошла ''вода'', число {{Стиль С-Капитель|три}}. С возникновением ''эфира'', или ''огня'', образуется мистическая четвёрка, Арба-ил (см. там же).  

В восточной доктрине, однако, первым элементом выступает эфир, синтезирующий в себе всё (поскольку содержит в себе всё остальное).  

В восточной доктрине, однако, первым элементом выступает эфир, синтезирующий в себе всё (поскольку содержит в себе всё остальное).  

{{Стиль А-Цитата|то это не так. . . . . А как же нижние земли, откуда они? Они ''из цепи земной'' и из небес снизу"<ref>"Из небес Свыше". См. Qabbalah, Myer, pp. 415-416.</ref> и т.д. и т.д.'''[1]''' }}

{{Стиль А-Цитата|то это не так. . . . . А как же нижние земли, откуда они? Они ''из цепи земной'' и из небес снизу"<ref>"Из небес Свыше". См. Qabbalah, Myer, pp. 415-416.</ref> и т.д. и т.д.'''[1]''' }}

Ириней — наш свидетель (весьма, правда, неохотный) в том, что гностики проповедовали ту же систему, искусно прикрывая её подлинный эзотерический смысл. Правда, "прикрытие" это совершенно аналогично тому, что мы встречаем в "Вишну-пуране" и др. Вот что Ириней пишет о маркианах:  

Ириней — наш свидетель (весьма, правда, неохотный) в том, что гностики проповедовали ту же систему, искусно прикрывая её подлинный эзотерический смысл. Правда, "прикрытие" это совершенно аналогично тому, какое мы встречаем в "Вишну-пуране" и др. Вот что Ириней пишет о маркианах:  

{{Стиль А-Цитата|"Сначала, говорят, произведены во образ вышней ''Четверицы'' четыре стихии: огонь, вода, земля и воздух; и если к ним присовокупить их действия, как-то тепло и холод, сухость и влажность, то они представляют точное изображение Восьмерицы" (B. I, ch. XVII <ref>Св. Ириней Лионский. Против ересей. СПб, 2008, кн. 1. гл. 17, с. 79.</ref>). }}

{{Стиль А-Цитата|"Сначала, говорят, произведены во образ вышней ''Четверицы'' четыре стихии: огонь, вода, земля и воздух; и если к ним присовокупить их действия, как-то тепло и холод, сухость и влажность, то они представляют точное изображение Восьмерицы" (B. I, ch. XVII <ref>Св. Ириней Лионский. Против ересей. СПб, 2008, кн. 1. гл. 17, с. 79.</ref>). }}

Это действительно "различалось", но вовсе не так, как говорит об этом Ириней. У гностиков было несколько семериц-''гебдомад'': одна высшая, а другая низшая, небесная. А кроме того, была ещё и третья, земная, ''гебдомада'', расположенная на плане материи. Над этими высшими "''семью небесами''",'''[2]''' как указано в схеме Оригена, начальствовал {{Стиль С-Капитель|Иао}}, тайный бог и правитель (регент) Луны, а значит, он идентичен главе лунных питри, как именовались лунные дхьян-коганы. "О семи же небесах говорят, что они разумны и ''полагают, что они ангелы'' ", — пишет всё тот же Ириней, добавляя, что они именовали Иао  

Это действительно "различалось", но вовсе не так, как говорит об этом Ириней. У гностиков было несколько семериц-''гебдомад'': одна высшая, а другая низшая, небесная. А кроме того, была ещё и третья, земная, ''гебдомада'', расположенная на плане материи. Над этими высшими "''семью небесами''",'''[2]''' как указано в схеме Оригена, начальствовал {{Стиль С-Капитель|Иао}}, тайный бог и правитель (регент) Луны, а значит, он идентичен главе лунных питри, как именовались лунные дхьян-коганы. "О семи же небесах говорят, что они разумны и ''полагают, что они ангелы'' ", — пишет всё тот же Ириней, добавляя, что они именовали Иао  

{{Стиль А-Цитата|"Седмерицей, а матерь его Ахамот ''Восьмерицей'', сохраняющей за собой число ''началородной и первой восьмерицы Плеромы''" (там же, кн. I, гл. V, 2).}}

{{Стиль А-Цитата|"Седмерицей, а матерь его Ахамот ''Восьмерицей'', сохраняющей за собой число ''началородной и первой восьмерицы Плеромы''" (там же, кн. I, гл. V, 2).}}<ref>Там же, с. 37.</ref>

Эта "началородная восьмерица" представляла собой: (а) в теогонии — ''второй Логос'' (проявленный), поскольку рождён он был из семеричного первого Логоса, а значит на нашем проявленном плане он был восьмым; и (б) в звёздном культе — ''Солнце'', Марттанду, восьмого сына Адити, отвергнутого ею в пользу других своих семи сыновей, ''планет''.  

Эта "началородная восьмерица" представляла собой: (а) в теогонии — ''второй Логос'' (проявленный), поскольку рождён он был из семеричного первого Логоса, а значит на нашем проявленном плане он был восьмым; и (б) в звёздном культе — ''Солнце'', Марттанду, восьмого сына Адити, отвергнутого ею в пользу других своих семи сыновей, ''планет''.  

{{Стиль А-Цитата|"О достойнейшие из дважды рождённых людей! Знайте, что я (Ману — ''Е.П.Б.'') — Творец всего этого мира, и меня по собственной своей воле произвёл . . . сам Вирадж в мужском образе" (I, 33).<ref>См. Законы Ману, 1, 33: "Но знайте, достойнейшие из дважды рожденных, что я, которого создал сам мужчина Вирадж, . . творец всего этого мира ".</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"О достойнейшие из дважды рождённых людей! Знайте, что я (Ману — ''Е.П.Б.'') — Творец всего этого мира, и меня по собственной своей воле произвёл . . . сам Вирадж в мужском образе" (I, 33).<ref>См. Законы Ману, 1, 33: "Но знайте, достойнейшие из дважды рожденных, что я, которого создал сам мужчина Вирадж, . . творец всего этого мира ".</ref> }}

Вначале он (Ману) создаёт десять владык бытия, Праджапати, которые, как гласит стих 36, . . . "произвели семь других ману" ("Законы Ману").  

Вначале он (Ману) создаёт десять владык бытия, праджапати, которые, как гласит стих 36, . . . "произвели семь других ману" ("Законы Ману").  

Илдабаоф поступает точно таким же образом: "Я Отец и Бог, и кроме Меня нет никого", — возглашает он. Но его пыл тут же охлаждает мать, выговаривая ему:  

Таков же и Илдабаоф: "Я — Отец и Бог, и кроме Меня нет никого", — возглашает он. Но его пыл тут же охлаждает мать, выговаривая ему:  

{{Стиль А-Цитата|"Не лги, Иалдаваоф, ибо выше тебя есть Отец всего — ''Первый'' Человек (''Антропос'') ''и'' [''Второй''] ''Человек, Сын Человеческий''" (Ириней, кн. I, гл. 30, 6). }}

{{Стиль А-Цитата|"Не лги, Иалдаваоф, ибо выше тебя есть Отец всего — ''Первый'' Человек (''Антропос'') ''и'' [''Второй''] ''Человек, Сын Человеческий''" (Ириней, кн. I, гл. 30, 6). }}<ref>См. Ириней, с. 107.</ref>

Эти слова прекрасно доказывают существование трёх Логосов (кроме тех семи, что родились от Первого), один из которых является ''Солнечным Логосом''.  

Эти слова прекрасно доказывают существование трёх Логосов (кроме тех семи, что родились от Первого), один из которых является ''Солнечным Логосом''.  

Но кто же такой этот "Антропос", стоявший намного выше Илдабаофа? Загадку эту помогут разрешить лишь только книги гностиков. Дело в том, что в книге "Пистис София" имя {{Стиль С-Капитель|Иеоу}}, состоящее из четырёх гласных звуков, каждый раз сопровождается определением "Пра- или Первочеловек".  

Но кто же такой этот "Антропос", стоявший намного выше Илдабаофа? Загадку эту помогут разрешить лишь только книги гностиков. Дело в том, что в книге "Пистис София" имя {{Стиль С-Капитель|Иеоу}}, состоящее из четырёх гласных звуков, каждый раз сопровождается определением "Пра- или Первочеловек".  

Это в очередной раз показывает, что гносис является ничем иным, как отзвуком нашей древнейшей доктрины. Имена, соответствующие Парабрахману, Брахману и Ману (первому ''мыслящему'' человеку), состоят из одного, трёх и семи гласных звуков. Марк, философия которого ближе всего стояла к учению пифагорейцев, рассказывает о том, что ему было откровение, в котором каждое из семи небес издавало отдельный гласный звук, когда они произносили семь имён семи (ангельских) иерархий.  

Это в очередной раз показывает, что гносис является не чем иным, как отзвуком нашей древнейшей доктрины. Имена, соответствующие Парабрахману, Брахману и Ману (первому ''мыслящему'' человеку), состоят из одного, трёх и семи гласных звуков. Марк, философия которого ближе всего стояла к учению пифагорейцев, рассказывает о том, что ему было откровение, в котором каждое из семи небес издавало отдельный гласный звук, когда они произносили семь имён семи (ангельских) иерархий.  

После того, как дух насыщает собой каждый мельчайший атом семи принципов космоса, тогда после упомянутого периода покоя начинается ''вторичное'' творение.  

После того, как дух насыщает собой каждый мельчайший атом семи принципов космоса, тогда после упомянутого периода покоя начинается ''вторичное'' творение.  

В течение каждого "дня Брахмы" действуют 14 ману, которых еврейские каббалисты (следуя в этом, однако, примеру халдеев) зашифровали под выражением "12 часов".'''[1]''' Таков же и ''Нуктемерон'' Аполлония Тианского.<ref>Там же: "Нуктемерон означает "день ночи", то есть (те 12 часов) ночи, которые освещены днём. Это обозначение аналогично понятию ''свет, исходящий из тьмы'' . . ." — 2:385 (''Le Nuctéméron d’Apollonius de Thyane'')</ref>

В течение каждого "дня Брахмы" действуют 14 ману, которых еврейские каббалисты (следуя в этом, однако, примеру халдеев) зашифровали под выражением "12 часов".'''[1]''' Таков же и ''Нуктемерон'' Аполлония Тианского.<ref>Там же: "Нуктемерон означает "день ночи", то есть (те 12 часов) ночи, которые освещены днём. Это обозначение аналогично понятию ''свет, исходящий из тьмы'' . . ." — 2:385 (''Le Nuctéméron d’Apollonius de Thyane'')</ref>

"В совершенном кубе сокрыт двенадцатигранник",<ref>См. А. Макки. Словарь франкмасонства (Albert G. Mackey, "A Lexicon of Freemasonry," 1858): "''Куб'' служил символом для очищенного ума человека . . . который был таким образом подготовлен для соединения с небесными богами. Символом же вселенной выступали ''точка внутри круга'' и ''додекаэдр'', то есть фигура, состоящая из двенадцати граней" — p. 389 (''SDR'', TUP). </ref> — говорят каббалисты.  

"В совершенном кубе сокрыт двенадцатигранник",<ref>См. А. Макки. Словарь франкмасонства (Albert G. Mackey, "A Lexicon of Freemasonry," 1858): "''Куб'' служил символом очищенного ума человека . . . который был таким образом подготовлен для соединения с небесными богами. Символом же вселенной выступали ''точка внутри круга'' и ''додекаэдр'', то есть фигура, состоящая из двенадцати граней" — p. 389 (''SDR'', TUP). </ref> — говорят каббалисты.  

Мистический смысл этих слов состоит в том, что двенадцать великих трансформаций духа в материю (те самые 12 тысяч божественных лет) происходят в течение четырёх великих эпох, то есть в течение первой ''махаюги''.  

Мистический смысл этих слов состоит в том, что двенадцать великих трансформаций духа в материю (те самые 12 тысяч божественных лет) происходят в течение четырёх великих эпох, то есть в течение первой ''махаюги''.  

Однако то, чтó есть свет на нашем плане, есть ''тьма'' в вышних сферах.

Однако то, чтó есть свет на нашем плане, есть ''тьма'' в вышних сферах.

"Мужчина и женщина со стороны {{Стиль С-Капитель|Отца}}" (духа) относятся к первичному творению, а со стороны ''Матери'' (материи) — к вторичному. Двойственный человек — это Адам Кадмон, абстрактный прототип объединённого мужского-женского принципа и ''дифференцировавшиеся'' элохимы. ''Человек'' же происходит от дхьян-коганов, и, как мы покажем, он и есть "падший ангел", то есть бог, отбывающий изгнание.  

"Мужчина и женщина со стороны {{Стиль С-Капитель|Отца}}" (духа) относятся к первичному творению, а со стороны ''Матери'' (материи) — к вторичному. Двойственный человек — это Адам Кадмон, абстрактный прототип объединённого мужского-женского принципа, и ''дифференцировавшиеся'' элохимы. ''Человек'' же происходит от дхьян-коганов, и, как мы покажем, он и есть "падший ангел", то есть бог, отбывающий изгнание.  

В Индии эти творения описываются следующим образом: —  

В Индии эти творения описываются следующим образом: —  

(I.) Творение Махат-таттва.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Первым творением было сотворение махата {примеч.: "''махаттаттва''"} или ума, которое называется также сотворением Брахмы" — 1:74 (и примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Такое название происходит в силу того, что оно обозначает первое саморазвёртывание того, чему предстояло стать ''махатом'', "божественным {{Стиль С-Капитель|Умом}}, сознательным и разумным", а в эзотерическом смысле — "''духом'' мировой души".  

(I.) Творение Махат-таттва.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Первым творением было сотворение махата {примеч.: "''махаттаттва''"} или ума, которое называется также сотворением Брахмы" — 1:74 (и примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Оно получило это название по той причине, что обозначает первое саморазвёртывание того, чему предстояло стать ''махатом'', "божественным {{Стиль С-Капитель|Умом}}, наполненным сознанием и разумностью", а в эзотерическом смысле — "''духом'' мировой души".  

{{Стиль А-Цитата|"О достойнейший из подвижников, именно через силу его (силу этой причины — ''Е.П.Б''.) каждая произведённая причина и является в своей собственной природе" ("Вишну-пурана").<ref>См. там же — 1:66 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref>  

{{Стиль А-Цитата|"О достойнейший из подвижников, именно его потенцией — ''потенцией этой причины'' — каждая ''произведённая'' причина и порождается своей собственной природой" ("Вишну-пурана").<ref>См. там же — 1:66 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref>  

"Коль скоро силы всего сущего могут быть }}

"Коль скоро потенции всего сущего могут быть }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стр| 451 |МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ВАРИАНТЫ ЕДИНОЙ ИСТИНЫ}}

{{Стр| 451 |МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ВАРИАНТЫ ЕДИНОЙ ИСТИНЫ}}

{{Стиль А-Цитата|поняты ''лишь'' через знание о ''Том'' (то есть Брахмане — ''Е.П.Б''.), который пребывает вне всякой рассудочной мысли, вне творения и тому подобного, то, значит, силы эти относятся к Брахману".<ref>См. там же — 1:44 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|поняты ''лишь'' через знание о ''Том'' — то есть о Брахмане, — который пребывает вне всякой рассудочной мысли, вне творения и тому подобного, то, значит, потенции эти необходимо относить к Брахману".<ref>См. там же — 1:44 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> }}

Следовательно, проявлению предшествует {{Стиль С-Капитель|То}}. "Первым был ''махат''", — сказано в "Линга-пуране",<ref>См. там же: "Такое прочтение подтверждается также и текстом "Линга-пураны". . . Первым был сотворён Махат, то есть Ум был проявлен первым" — 1:75 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> так как {{Стиль С-Капитель|Единое}} (''То'') не может являться ни ''первым'', ни ''последним'', а есть {{Стиль С-Капитель|Всё}}. В экзотерическом же смысле это проявление есть действие "Превышнего" (а точнее, естественное ''следствие'' некой Вечной Причины) или, как говорит комментатор, это можно понять как ''сотворение'' (?) Брахмы, который идентичен махату, деятельному уму или действующей воле Превышнего.<ref>См. там же — 1:74 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref> В эзотерической философии это называется "действующим {{Стиль С-Капитель|Законом}}".  

Следовательно, проявлению предшествует {{Стиль С-Капитель|То}}. "Первым был ''махат''", — сказано в "Линга-пуране",<ref>См. там же: "Такое прочтение подтверждается также и текстом "Линга-пураны". . . Первым был сотворён Махат, то есть Ум был проявлен первым" — 1:75 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> — но {{Стиль С-Капитель|Единое}} (''То'') не может быть ни ''первым'', ни ''последним'', оно есть {{Стиль С-Капитель|Всё}}. В экзотерическом же смысле это проявление является результатом действия "Превышнего" (а вернее было бы сказать, естественным ''следствием'' Вечной Причины) или, по словам комментатора, это можно понять как ''сотворение'' (?) Брахмы, который идентичен махату — деятелю-уму или деятельнице-воле Превышнего.<ref>См. там же — 1:74 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref> В эзотерической философии это называется "деятелем-{{Стиль С-Капитель|Законом}}".  

Именно из-за неправильного понимания этого принципа, изложенного в брахманах и пуранах, и возникло, с нашей точки зрения, это яблоко раздора между тремя ведантистскими сектами: адвайтой, двайтой и вишиштадвайтой. Первые справедливо утверждают, что Парабрахман, будучи абсолютным ''Всё'', никак не связан с проявленным миром (бесконечное не может быть связано с конечным) и никак не может ни ''изъявлять свою волю'', ни ''творить'', а из этого следует, что Брахма, махат, Ишвара — назовите эту творящую силу каким угодно именем — все эти боги-творцы и т.д. представляют собой просто-напросто иллюзию, обманчивый аспект Парабрахмана в преломлении человеческих представлений. Другие же секты отождествляют безличную причину с творцом, ишварой.  

Именно из-за неправильного понимания этого принципа, изложенного в брахманах и пуранах, и возникло, с нашей точки зрения, это яблоко раздора между тремя ведантистскими сектами: адвайтой, двайтой и вишиштадвайтой. Первые справедливо утверждают, что Парабрахман, будучи абсолютным ''Всё'', никак не связан с проявленным миром (бесконечное не может быть связано с конечным) и никак не может ни ''изъявлять свою волю'', ни ''творить'', а из этого следует, что Брахма, махат, Ишвара — назовите эту творящую силу каким угодно именем — все эти боги-творцы и т.д. представляют собой просто-напросто иллюзию, обманчивый аспект Парабрахмана в преломлении человеческих представлений. Другие же секты отождествляют безличную причину с творцом, ишварой.  

У вишнуитов, однако, махат (или маха-буддхи) понимается как ''активно действующий'' божественный ум или, по выражению Анаксагора, ум-устроитель и распорядитель, являющийся причиной всех вещей — Νοῦς ̔ό διαχοσμῶν τε χαί πάντων ̕άιτιος<ref>"Всему в мире сообщает порядок и всему служит причиной Ум" (''греч''.) — Платон, Федон, 97с.</ref>.  

У вишнуитов, однако, махат (или маха-буддхи) понимается как ''активно действующий'' божественный ум или, по выражению Анаксагора, ум-устроитель и распорядитель, являющийся причиной всех вещей — νοῦς ὁ διακόσμων τε καὶ πάντων αἴτιος<ref>"Всему в мире сообщает порядок и всему служит причиной Ум" (''греч''.) — Платон, Федон, 97с.</ref>.  

Уилсон мгновенно разглядел красноречивую связь между махатом и финикийским Мотом или ''Мутом'' (у египтян выступавшим в женском образе богини Мут, "Матери"), "который, подобно махату", — пишет он, — "явился первым продуктом смешения (? — ''Е.П.Б.'') духа и материи и послужил первым зачатком Творения":<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 1:33 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref>  

Уилсон мгновенно разглядел красноречивую связь между махатом и финикийским Мотом или ''Мутом'' (у египтян выступавшим в женском образе богини Мут, "Матери"), "который, подобно махату", — пишет он, — "явился первым продуктом смешения (? — ''Е.П.Б.'') духа и материи и послужил первым зачатком Творения":<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 1:33 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref>  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Нус у греков представляет собой (духовный или божественный) ум, то есть ''менс'' ("махат"), и воздействует на материю точно таким же образом: он "входит в" материю и ''возбуждает'' её:  

'''[1]''' Нус у греков представляет собой дух-ум, или божественный ум, то есть ''mens'' ("махат"), и воздействует на материю точно таким же образом: он "входит в" материю и ''возбуждает'' её:  

"Spiritus intus alit, totamque infusa per artus,

"Spiritus intus alit, totamque infusa per artus,

Движет весь мир, пронизав его необъятное тело" (Вергилий, "Энеида", 6, 726-727, цит. по: "Буколики. Георгики. Энеида", М., 1979).</ref>  

Движет весь мир, пронизав его необъятное тело" (Вергилий, "Энеида", 6, 726-727, цит. по: "Буколики. Георгики. Энеида", М., 1979).</ref>  

В финикийской космогонии также "дух смешивается с собственными началами, прокладывая путь для всего творения" (Брюкер, I, 240). В триаде орфиков мы усматриваем ту же доктрину, поскольку ''Фанес'' (или Эрос), ''Хаос'', состоящий из ещё сырой ''недифференцированной'' материи космоса, и ''Крон'' (Время) представляют собой три взаимодействующих начала, которые эманируют из непознаваемой сокрытой ''точки'', и осуществляют весь процесс "Творения". Они аналогичны индуистским ''Пуруше'' (Фанесу), ''Прадхане'' (Хаосу) и ''Кале'' (Крону), или ''Времени''. Эта идея не нравится добропорядочному профессору Уилсону, как она не понравилась бы и любому другому, сколь угодно либерально настроенному, христианскому священнослужителю. Он пишет: "Как мы объясним ниже, это ''смешение'' (''превышнего'' духа или превышней души с собственными началами — ''Е.П.Б.'') не является ''механическим'', оно представляет собой ''воздействие ''(или ''следствие'' такого воздействия)'' на посредствующие силы'', которые производят следствия"<ref>Vishnu Purana, v. I, p. 27 (примеч.).</ref>. Фразу из "Вишну-пураны": "Как аромат воздействует на ум лишь потому, что расположен в непосредственной близости от него, ''а вовсе не в результате прямого воздействия на сам ум'', так и Превышний воздействовал на элементы творения"<ref>Там же, pp. 27-28.</ref> этот почтенный знаток санскрита толкует совершенно правильно. "Как благовония услаждают ум наш не в силу их прямого контакта с ним, а через то впечатление, которое они производят на органы обоняния и которое затем передаётся уму", пишет он, отмечая, однако, далее: "Вхождение ''Превышнего'' в дух, а равно и в материю, ''менее доступно пониманию'', чем высказывавшиеся иные взгляды, согласно которым происходит ''пропитывание'' духом, отождествляемым с Превышним, одной только ''пракрити'', материи"<ref>Там же.</ref>. Ему больше по вкусу следующий стих, содержащийся в "Падма-пуране": "Тот, кто именуется ''мужским началом'' (духом) ''пракрити'' . . . и вот этот-то божественный Вишну и вошёл в ''пракрити''"<ref>Там же.</ref>. Этот "взгляд", разумеется, более отвечает той телесности, которая звучит в некоторых стихах в связи с отдельными патриархами (такими, как, например, Лот, в Быт., 19, 34-38) и даже с Адамом (4, 1), и в ряде других стихов, носящих ещё более антропоморфизированный характер. Но именно они и привели человечество к фаллицизму, которым христианская религия испещрена насквозь, от первой главы ''Книги Бытия'' до ''Откровения''.  

Так же и в финикийской космогонии "дух смешивается с собственными началами, прокладывая путь для всего творения" (Брюкер, I, 240). Ту же доктрину мы усматриваем и в триаде орфиков, поскольку ''Фанес'' (или Эрос), ''Хаос'', состоящий из ещё сырой ''недифференцированной'' материи космоса, и ''Крон'' (Время) представляют собой три взаимодействующих начала, которые возникают эманацией из непознаваемой сокрытой ''точки'', и осуществляют весь процесс "творения". Они аналогичны индуистским ''Пуруше'' (Фанес), ''Прадхане'' (Хаос) и ''Кале'' (Крон), или ''Времени''. Эта идея не нравится добропорядочному профессору Уилсону, как она не понравилась бы и любому другому, сколь угодно либерально настроенному, христианскому священнослужителю. Он пишет: "Как мы объясним ниже, это ''смешение'' (''превышнего'' духа или превышней души с собственными началами — ''Е.П.Б.'') не является ''механистическим'', оно представляет собой ''воздействие'' или ''эффект'', производимый ''на посредствующие силы'', которые затем производят [собственные] следствия"<ref>Vishnu Purana, v. I, p. 27 (примеч.).</ref>. Фразу из "Вишну-пураны": "Как аромат воздействует на ум лишь потому, что тот расположен в непосредственной близости от него, ''а вовсе не в результате прямого воздействия на сам ум'', так и Превышний воздействовал на элементы творения"<ref>Там же, pp. 27-28.</ref> этот почтенный знаток санскрита толкует совершенно правильно. "Как благовония услаждают ум наш не в силу их прямого контакта с ним, а через то впечатление, которое они производят на органы обоняния и которое затем передаётся уму", пишет он, отмечая, однако, далее: "Вхождение ''Превышнего'' [''Вишну''] не только в дух, но и в материю, ''не так понятно'', как некоторые иные взгляды на этот процесс, а именно: что духом (отождествляемым с Превышним), ''насыщается'' одна только материя, ''пракрити''"<ref>Там же.</ref>. Ему больше по вкусу следующий стих, содержащийся в "Падма-пуране": "Тот, кто именуется ''мужским'' (духом) ''пракрити'' . . . и есть тот самый божественный Вишну, который вошёл в ''пракрити''"<ref>Там же.</ref>. Этот "взгляд", разумеется, более отвечает той телесности, которая звучит в некоторых стихах в связи с отдельными патриархами (такими, как, например, Лот, в Быт., 19, 34-38) и даже с Адамом (4, 1), и в ряде других стихов, носящих ещё более антропоморфизированный характер. Но именно они и привели человечество к фаллицизму, которым христианская религия пропитана насквозь, от первой главы ''Книги Бытия'' до ''Откровения''.  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 452 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 452 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

Как учит эзотерическая доктрина, вся совокупность божественного ума, или ''первоума'', представлена дхьян коганами, и эти первые ману — эти семеро "умом рождённых" духовных разумов — идентичны им. Отсюда следует, что "Гуань-ши-инь" — "золотой Дракон, в котором заключены семеро" из станса III — представляет собой Перво-Логос (Брахму), первую проявленную творческую силу, а энергии-дхьяни — это все ману, ''понимаемые как совокупность'', как ''ману Сваямбхува''. Кроме того, легко просматривается и прямая связь между этими "ману" и "махатом". Слово "ману" образовано из корня "ман", что значит "думать", а мышление есть производное ума.

Как учит эзотерическая доктрина, вся совокупность божественного ума (или ''Первоума''), сосредоточена в дхьян коганах, и первые ману — семеро "умом рождённых" духовных разумов — идентичны этим дхьян коганам. А отсюда следует, что "Гуань-ши-инь" — "золотой Дракон, в котором заключены семеро" (из станса III) — как раз и представляет собой Перво-Логос (Брахму), первую проявленную творческую силу, а энергии-дхьяни — это все ману, понимаемые как ''совокупный'' ''ману Сваямбхува''. Кроме того, легко просматривается и прямая связь между этими "ману" и "махатом". Слово "ману" образовано из корня "ман", что значит "думать", а мышление есть производное ума.

В космогонии это соответствует донебулярному периоду.  

В космогонии это творение соответствует донебулярному периоду.  

(II) "''Второе'' творение" ("Бхута") заключалось в создании зачатков принципов (танматр), поэтому оно и получило название сотворения элементов (Бхута-сарга).'''[1]''' Это период, когда дыхание дифференциации впервые коснулось докосмических элементов (материи). До Бхута-сарги — "сотворения" или дифференциации этих элементов в перво-"акаше" (в хаосе или пустоте)'''[2]''' — производится бхутади (буквально: "источник происхождения элементов").<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 1:32-33 (и примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Как указывается в "Вишну-пуране", это (второе) творение протекает в рамках развёртывания трёх аспектов ''аханкары''. Это понятие переводится как "эгоизм", но, по сути дела, им обозначается труднопереводимое понятие "{{Стиль С-Капитель|сущность моего я}}", "{{Стиль С-Капитель|то, чтó я есть}}", "{{Стиль С-Капитель|моя самость}}",<ref>См. там же: "Из великого принципа (Махата) Ума происходит тройственная самость {примеч.: "Ахамкара . . . То есть принцип существования как индивида, как то, что присваивает себе восприятия и от чего зависят такие представления, как "я мыслю", "я ощущаю", "я есть"} . . ." (''SDR'', TUP). </ref> которая первой выделяется из божественного ума, "махата"; это самый первый, туманный набросок яковости (Selfhood), так как аханкара "в чистом виде" сначала "наполняется страстями", превращаясь в конце концов в"зачаток"  

(II) "''Второе'' творение" ("Бхута") заключалось в создании зачатков принципов (танматр), поэтому оно и получило название сотворения элементов-стихий (Бхута-сарга).'''[1]''' Это период, когда дыхание дифференциации впервые коснулось докосмических элементов (материи). Началу творения ''Бхута-сарга'' — "сотворения", или дифференциации этих элементов в перво-"акаше" (в хаосе или пустоте),'''[2]''' — предшествовало состояние, описываемое термином ''бхутади'' (буквально: "источник происхождения элементов").<ref>См. Vishṇu Purāṇa: “Из великого принципа Ума (''Махата'') производится триединая самость (''ахамкара''), определяемая как ''вайкарика'' (чистая), ''тайджаса'' (страстная) и ''бхутади'' (рудиментарная) {примеч.: “строго говоря, буквально означающая “источник происхождения элементов”}” — 1:32-33 (и примеч.) (SDR, TUP).</ref> Как указывается в "Вишну-пуране", это (второе) творение протекает в рамках развёртывания трёх аспектов ''аханкары''. Это понятие переводится как "эгоизм", но, по сути дела, им обозначается труднопереводимое понятие "{{Стиль С-Капитель|сущность моего я}}", "{{Стиль С-Капитель|то, чтó я есть}}", "{{Стиль С-Капитель|моя самость}}",<ref>См. там же: “Из великого принципа Ума (''Махата'') производится триединая самость {примеч.: "Ахамкара . . . То есть принцип существования как индивида, как то, что присваивает себе восприятия и от чего зависят такие представления, как "я мыслю", "я ощущаю", "я есть"} . . ." (''SDR'', TUP). </ref> которая первой выделяется из божественного ума, "махата"; это самый первый, туманный набросок яковости (Selfhood), так как аханкара "в чистом виде" сначала "наполняется страстями", превращаясь в конце концов в"зачаток"  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}