Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.6 шл.1: различия между версиями

1. {{Стиль С-Капитель|Силой матери милосердия и знания }}(''а'') — {{Стиль С-Капитель|Гуань-инь,'''[1]''' "триединства" Гуань-ши-иня и обитающей в Гуань-инь-тяне }}(''б''), — {{Стиль С-Капитель|фохат, дыхание их потомства, сын сынов, призвал к себе из нижней бездны }}(''хаоса'') {{Стиль С-Капитель|иллюзорную форму Сян-Чан }}(''нашу вселенную'') {{Стиль С-Капитель|и семь элементов}}: —  

(''а'') Мать милосердия и знания называется "триединством" Гуань-ши-иня по той причине, что в своих метафизических и космических аспектах она выступает одновременно в качестве "матери, супруги и дочери" Логоса<ref>Гуань-ши-иня.</ref>. В позднейших богословских переводах она превратилась в "Отца, Сына и (женского) Святого Духа" — то есть в ''шакти'' (энергию), в эссенцию всех трёх ипостасей.  

В эзотерике веданты существует понятие ''дайвипракрити'',<ref>См.: T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: ". . . сначала Парабрахман; во-вторых, ''Ишвара''; в-третьих, свет, проявляющийся через ''Ишвару'', — этот свет в "Бхагавад-гите" называется ''дайвипракрити''" — p. 306 (''SDR, TUP''). </ref> — иначе говоря, это свет, проявившийся через ''Ишвару'' (''Логос''),'''[2]''' — а потому дайвипракрити понимается одновременно и как мать, и как дочь Логоса<ref>Там же: "Матерью Христоса она (дайвипракрити) называется вот почему. Когда Христос проявляется в человеке как его Спаситель, то он как бы рождается из утробы этого божественного света. Поэтому только тогда, когда Логос проявляется в человеке, он становится сыном этого света Логоса — этой ''майи''. Когда же речь идёт о проявлении космоса, то здесь ''дайвипракрити'', строго говоря, следует называть скорее дочерью, а не матерью Логоса" — p. 305.</ref> (Глагола), исходящего из Парабрахмана. Согласно же трансгималайскому учению, дайвипракрити — с точки зрения её места в иерархии аллегорической и метафизической теогонии — является "{{Стиль С-Капитель|матерью}}", то есть абстрактной, идеальной материей, мулапракрити, корнем природы. С метафизической точки зрения, дайвипракрити — это аспект ''ади-бхуты'',<ref>То есть первоэлементом космоса.</ref> проявленный в Логосе (''Авалокитешваре''), а с сугубо оккультной и  

 

'''[1]''' Этот станс переведён с китайского текста, и мы сохранили все упоминаемые в нём имена, являющиеся эквивалентами оригинальных терминов. Подлинная же эзотерическая терминология здесь не приводится, поскольку она только запутает читателя. Термины, принятые в брахманическом учении, не являются полными эквивалентами приведённых здесь названий. Во многих отношениях Вач как будто близка китайской Гуань-инь, но в Индии не существует утвердившегося культа Вач как таковой, в том виде, в каком он сложился в Китае. Ни одна экзотерическая религиозная система никогда не имела у себя концепции женщины-творца, и поэтому после возникновения религий для простонародья женщина всегда считалась существом, стоящим ниже мужчины, и с ней соответственным образом и обращались. И только в Китае и в Египте Гуань-инь и Исида по своему положению приравнивались к мужским богам. В эзотерике же пол не имеет никакого значения. Наивысшее божество в ней бесполо, не имеет формы и не может являться ни отцом, ни матерью. А его первые проявленные существа, как небесные, так и земные, лишь постепенно становятся двуполыми, после чего уже окончательно разделяются по половому признаку.  

(б) Гуань-инь-тянь значит "небо сладкого звука" и является обителью Гуань-инь, имя которой в буквальном переводе означает "Божественный Глас". Этот "Глас" является синонимом Глагола (Слова): то есть "речи" как высказанной мысли. От неё можно перебросить мостик и к еврейской Бат Кол<ref>См. Skinner, “The Cabbalah — VI”: "Первые (элим, элохим) похожи в этом смысле на буквы ивритского алфавита, которые служат как бы каркасом для звука, речи, но мертвы без употребления живых гласных, то есть духа, Бат Кол, дочери "Гласа" — p. 259 (''SDR, TUP''). </ref> — "дочери Божественного Гласа", Глагола, двуполого Логоса, "Небесного Человека", то есть Адама Кадмона, который одновременно является Сфирой. Прообразом для Бат Кол явно послужила индуистская Вач, богиня речи, то есть опять-таки Слова. В самом деле, Вач — это дочь и, как уже говорилось, женская часть Брахмы, "сотворённая богами". Поэтому она находится в одном ряду с Гуань-инь, Исидой (также ''дочерью'', супругой и ''сестрой'' Осириса) и другими богинями, представляя собой женский аспект ''Логоса'', как бы богиню ''активных'' сил в природе: богиню Слова, голоса (или звука), то есть речи.  

{{Стиль А-Цитата|"Объяснение, которое я собираюсь здесь представить, может показаться вам сугубо мистическим. Но если оно мистично, значит, при правильном понимании оно обнаруживает в себе колоссальный смысл. Как указывали наши древние писатели, существует четыре вида ''Вач'' (см. "Ригведу" и упанишады — ''Е.П.Б.'').<ref>Там же: "Как указывали наши древние писатели, существует четыре вида ''Вач''. Они называются ''пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари''. Указания на это вы можете найти и в самой "Ригведе", и в нескольких ''упанишадах''" — p. 307.</ref> Всё, что мы произносим, — это ''вайкхари-вач''. Каждый вид вайкхари-вач вначале существует в форме ''мадхьяма'', затем в форме ''пашьянти'' и наконец в форме ''пара''.'''[1]''' Эту ''Пранаву<ref>Ведантисты понимают под Пранавой макрокосм и микрокосм (G. de Purucker, ''ETG'').</ref>'' мы потому и называем ''Вач'', что этим четырём формам Вач соответствуют четыре принципа великого космоса. Обратите внимание, в свете (или энергии) Логоса вся проявленная солнечная система существует в форме ''сукшма<ref>"Тонкой", "тонкоматериальной" (''санскр''.) (G. de Purucker, ''ETG'').</ref>'', так как его образ запечатлевается и передаётся космической материи.<ref>Notes on the Bhagavad Gita — I: "… а с другой стороны, весь космос по необходимости должен существовать в едином источнике энергии, из которого этот свет истекает".</ref> . . . Весь космос в своей объективной форме представляет собой ''вайкхари-вач'', свет Логоса — это форма ''мадхьяма'', а сам Логос — форма ''пашьянти'', при этом Парабрахман — это форма или аспект ''пара'' той же самой Вач. В свете представленного объяснения мы и должны пытаться понять некоторые утверждения, высказанные рядом философов о проявленном космосе как как о Глаголе, проявившемся в виде космоса" (см. вышеуказанную лекцию о "Бхагавад-гите").<ref>Указ. соч. — p. 307 (''SDR'', TUP). </ref> }}