Изменения

Перейти к навигации Перейти к поиску

Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.5 шл.4 (просмотреть исходный код)

Версия 12:42, 5 декабря 2020

2333 байта убрано ,  12:42, 5 декабря 2020
м
Исправления от переводчика ВВБ
Строка 4: Строка 4:  
  | станца = 5
 
  | станца = 5
 
  | шлока = 4
 
  | шлока = 4
−
| отдел =
  −
| глава =
   
  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.3
 
  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.3
 
  | следующая = т.1 ч.1 ст.5 шл.5
 
  | следующая = т.1 ч.1 ст.5 шл.5
Строка 13: Строка 11:  
{{Стиль А-Заголовок|СТАНС V — ''Продолжение''}}
 
{{Стиль А-Заголовок|СТАНС V — ''Продолжение''}}
   −
4. {{Стиль С-Капитель|Фохат возносится по спирали, соединяя шестого с седьмым — венцом }}(''а''); {{Стиль С-Капитель|воинство сынов света стоит в каждом углу,}} (''и'') {{Стиль С-Капитель|липики — в срединном колесе, они }}(''липики'') {{Стиль С-Капитель|говорят: "это хорошо" }}(''б''), {{Стиль С-Капитель|первый божественный мир готов, первый }}(''стал теперь'') {{Стиль С-Капитель|вторым }}(''миром''). {{Стиль С-Капитель|Затем "божественный арупа" }}(''бесформенная вселенная''
+
4. {{Стиль С-Капитель|Фохат описывает спирали, соединяя шестого с седьмым — венцом }}(''а''); {{Стиль С-Капитель|воинство сынов света стоит в каждом углу,}} (''и'') {{Стиль С-Капитель|липики — в срединном колесе, они }}(''липики'') {{Стиль С-Капитель|говорят: "это хорошо" }}(''б''), {{Стиль С-Капитель|первый божественный мир готов, первый }}(''стал теперь'') {{Стиль С-Капитель|вторым }}(''миром''). {{Стиль С-Капитель|Затем "божественный арупа" }}(''бесформенная вселенная''
−
 
  −
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}
  −
 
  −
'''[1]''' То, что Сведенборг, вряд ли что-либо знавший об эзотерических буддистских идеях, в своих общих концепциях самостоятельно подошёл вплотную к оккультному учению, заметно по его эссе, посвящённому теории вихрей. В своём сочинении профессор Уинчелл коротко излагает основные пункты этого эссе, английский перевод которого был выполнен Клиссольдом:
  −
 
  −
"Первопричина бесконечна и не имеет никаких пределов, границ. Из неё возникает первое конечное и имеющее границы (Логос в своём проявленном виде, вселенная — ''Е.П.Б.''). Порождает же предельность нечто, аналогичное движению (см. станс I). Возникшая предельность есть точка, сущность которой — движение. Но, поскольку сущность эта не имеет частей, то она есть не собственно движение, а лишь его ''connatus<ref>Врождённое свойство (''лат''.)</ref>, ''тенденция" (в нашем учении это не "connatus", а переход от вечной вибрации в непроявленном к вихреобразному движению в феноменальном, проявленном мире — ''Е.П.Б.''). . . Из этого первого происходят протяжённость, пространство, фигура, а также последовательность, то есть время. Как в геометрии точка порождает линию, линия — плоскость, а плоскость — тело, так и здесь ''connatus'' точки стремится превратиться в линии, плоскости и тела. Иными словами, вселенная in ovo<ref>"В яйце" (''лат''.), то есть в эмбриональном виде.</ref> содержится в первой природной точке . . . А то движение, к которому стремится ''connatus'', является кругообразным, ибо круг есть самая совершенная из фигур. . . Самой совершенной фигурой движения . . . должна быть вечная кругообразность, то есть движение должно исходить из центра к периферии, а из периферии к центру" (цит. по "Principia Rerum Naturalia").<ref>См. Winchell, World-Life — p. 567 (Swedenborg, ''Principia Rerum Naturalium'').</ref> Это оккультизм в самом явном и чистом виде.
  −
{{Сноски автора завершены}}
      
{{Стр| 119 |ЭВОЛЮЦИЯ ПРИНЦИПОВ}}
 
{{Стр| 119 |ЭВОЛЮЦИЯ ПРИНЦИПОВ}}
Строка 27: Строка 18:       −
(''а'') "Движение по спирали" обозначает развёртывание принципов в человеке и в природе — процесс, как и всё остальное в природе, происходящий постепенно (как мы это увидим в томе II, в разделе "Происхождение человеческих рас"). Шестой принцип в человеке ("буддхи", божественная душа) — пусть даже мы представляем его себе как легчайшее дыхание — имеет всё же несколько более материальный характер по сравнению с божественным "духом" (''атмой''), носителем или "колесницей" которого он (''буддхи'') является. Фохат, выступающий в качестве {{Стиль С-Капитель|божественной любви}} (''эроса''), электрической силы сродства и симпатии, выведен здесь аллегорически: он пытается соединить дух — луч, неотделимый от абсолютного {{Стиль С-Капитель|единого}} — с душой, то есть объединить те два начала, которые в человеке образуют {{Стиль С-Капитель|монаду,}} а в природе — первое звено, соединяющее вечное бескачественное с проявленным. "Первый теперь стал вторым" (миром) — миром липик — вот об этом и говорится в стансе.  
+
(''а'') "Движение по спирали" обозначает развёртывание принципов в человеке и в природе — процесс, как и всё остальное в природе, происходящий постепенно (как мы это увидим в томе II, в разделе "Происхождение человеческих рас"). Шестой принцип в человеке ("буддхи", божественная душа) — пусть даже мы представляем его себе как легчайшее дыхание — имеет всё же несколько более материальный характер по сравнению с божественным "духом" (''атмой''), носителем или "колесницей" которого он (''буддхи'') является. Фохат, выступающий в качестве {{Стиль С-Капитель|божественной любви}} (''эроса''), электрической силы сродства и симпатии, выведен здесь аллегорически: он стремится соединить чистый дух — луч, неотделимый от абсолютного {{Стиль С-Капитель|единого}} — с душой, то есть объединить те два начала, которые в человеке образуют {{Стиль С-Капитель|монаду,}} а в природе — первое звено, соединяющее вечное бескачественное с проявленным. "Первый теперь стал вторым" (миром) — миром липик — вот об этом и говорится в стансе.  
    
(''б'') "Воинство", которое стоит на каждом углу, — это воинство ангельских сущностей (дхьян-коганов), назначенных направлять и охранять каждую соответствующую "область" от начала и до конца манвантары. Это те самые "мистические Блюстители", о которых говорят каббалисты-христиане и алхимики. С символической и космогонической точек зрения, они связаны с системой чисел универсума. Крайне трудно объяснить, чтó это за числа, с которыми связаны упомянутые небесные существа, поскольку каждое число может обозначать сразу несколько групп определённых идей в зависимости от того, какую конкретную группу "ангелов" это число должно выражать. В этом и заключается самый главный узел проблем для каждого изучающего символику, узел, с которым многие исследователи, не умеющие его осторожно распутать, предпочитают поступать так же, как поступил Александр с гордиевым узлом. В результате складываются неверные концепции и учения.  
 
(''б'') "Воинство", которое стоит на каждом углу, — это воинство ангельских сущностей (дхьян-коганов), назначенных направлять и охранять каждую соответствующую "область" от начала и до конца манвантары. Это те самые "мистические Блюстители", о которых говорят каббалисты-христиане и алхимики. С символической и космогонической точек зрения, они связаны с системой чисел универсума. Крайне трудно объяснить, чтó это за числа, с которыми связаны упомянутые небесные существа, поскольку каждое число может обозначать сразу несколько групп определённых идей в зависимости от того, какую конкретную группу "ангелов" это число должно выражать. В этом и заключается самый главный узел проблем для каждого изучающего символику, узел, с которым многие исследователи, не умеющие его осторожно распутать, предпочитают поступать так же, как поступил Александр с гордиевым узлом. В результате складываются неверные концепции и учения.  
   −
(''в'') "Первый является вторым" в силу того, что "первый" не может на самом деле числиться и мыслиться как действительно "первый", поскольку он представляет собой самое первое проявление, затрагивающее лишь сферы ноуменов: это только преддверье к "Миру Истины" (или {{Стиль С-Капитель|сат}}), через которое к нам поступает непосредственная энергия из {{Стиль С-Капитель|единой реальности}} — "безымянного Бога". Здесь мы в очередной раз сталкиваемся с непереводимым термином {{Стиль С-Капитель|сат}} (''бытийность''), способным сбить нас с толку, ведь проявленное не может быть {{Стиль С-Капитель|сат}}, поскольку то, что проявлено, является чем-то феноменальным, невечным, и, по сути дела, не обладает никаким постоянством. Да, оно существует наряду и совечно с
+
(''в'') "Первый является вторым" в силу того, что "первый" не может на самом деле числиться и мыслиться как действительно "первый", поскольку он представляет собой самое первое проявление, затрагивающее лишь сферу ноуменов: это только преддверье к "Миру Истины" (или {{Стиль С-Капитель|сат}}), через которое к нам поступает непосредственная энергия из {{Стиль С-Капитель|единой реальности}} — "безымянного Бога". Здесь мы в очередной раз сталкиваемся с непереводимым термином {{Стиль С-Капитель|сат}} (''бытийность''), способным сбить нас с толку, ведь проявленное не может быть {{Стиль С-Капитель|сат}}, поскольку то, что проявлено, является чем-то феноменальным, невечным, и, по сути дела, не обладает никаким постоянством. Да, оно существует наряду и совечно с
    
{{Стр| 120 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}
 
{{Стр| 120 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}
Строка 54: Строка 45:     
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  
 
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  
−
 
+
'''[1]''' В "Ригведе" мы попеременно встречаем эквивалентные друг другу два термина: ''Брахманаспати'' и ''Брихаспати''.<ref>БРИХАСПАТИ, или Брахманаспати, "господин брахмана (молитвы)", в ведийской и индуистской мифологии божество молитвы и жертвоприношения. . . Третий сын Брахмы — Ангирас — отец великого мудреца Брихаспати . . . Брихаспати в индуистской мифологии — наставник и верховный жрец богов, персонификация планеты Юпитер. . . Брихаспати (или Брахманаспати) . . . как божественный первожрец также имеет отношение к творению ("Мифы народов мира", сс. 187, 225, 538).<br>
−
'''[1]''' В "Ригведе" мы попеременно встречаем эквивалентные друг другу два термина: ''Брахманаспати'' и ''Брихаспати''.<ref>БРИХАСПАТИ, или Брахманаспати, "господин брахмана (молитвы)", в ведийской и индуистской мифологии божество молитвы и жертвоприношения. . . Третий сын Брахмы — Ангирас — отец великого мудреца Брихаспати . . . Брихаспати в индуистской мифологии — наставник и верховный жрец богов, персонификация планеты Юпитер. . . Брихаспати (или Брахманаспати) . . . как божественный первожрец также имеет отношение к творению ("Мифы народов мира", сс. 187, 225, 538).
+
См. также: Монье Вильямс. Индийская мудрость (Monier Williams, "Indian Wisdom," 1875): "Более распространённое имя . . . Брахман, средн. р. (именит.: Брахма), производное от корня ''bṛih'', "расширяться", обозначает расширяющуюся по всей вселенной эссенцию или рассеянную по всей вселенной субстанцию" — p. 12 (примеч.) (''SDR'', TUP).<br>
−
 
+
См. также: Упанишады. Кн. 1. Брихадараньяка-упанишада. Брахмана 3. М., 1992. С. 72: "(19) Оно [жизненное дыхание — ''перев''.] — Аясья Ангираса, ибо оно — сущность членов тела. . . Из какого бы члена тела ни вышло дыхание, тот член засыхает. (20) И оно также— Брихаспати: Ведь ''брихати'' есть речь и оно — её господин . . . (21) И оно также — Брахманаспати. Ведь Брахман есть речь, и оно — её господин". </ref> Также см. "Брихад-упанишаду", где говорится, что Брихаспати есть божество, называемое "отцом богов"<ref>См. ''Original Sanskrit Texts'', tr. J. Muir: “Его (Брихаспати — ''перев''.) называют отцом богов, ii. 26, 3 (''devānām pitaram'') . . .” — 5:274, 280 (SDR, TUP).</ref>.
−
См. также: Монье Вильямс. Индийская мудрость (Monier Williams, "Indian Wisdom," 1875): "Более распространённое имя . . . Брахман, средн. р. (именит.: Брахма), производное от корня ''bṛih'', "расширяться", обозначает расширяющуюся по всей вселенной эссенцию или рассеянную по всей вселенной субстанцию" — p. 12 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Также см. "Брихад-упанишаду", где говорится, что Брихаспати есть божество, называемое "отцом богов".
   
{{Сноски автора завершены}}
 
{{Сноски автора завершены}}
  
Источник — https://ru.teopedia.org/lib/Служебная:Сравнение_версий/42235

Навигация