Изменения

Рабби Шимон Бен Йохай, составитель Зоара, никогда не сообщал самых важных частей своего учения иначе, как только устно и при том очень ограниченному количеству учеников. Поэтому без окончательного посвящения в меркаву изучение каббалы всегда будет неполным, а меркава может быть преподана только «в темноте, в пустынной местности, и после многих и страшных испытаний». Со дня смерти этого великого еврейского посвящённого эта тайное учение осталось нерушимой тайной для внешнего мира.

Рабби Шимон Бен Йохай, составитель Зоара, никогда не сообщал самых важных частей своего учения иначе, как только устно и при том очень ограниченному количеству учеников. Поэтому без окончательного посвящения в меркаву изучение каббалы всегда будет неполным, а меркава может быть преподана только «в темноте, в пустынной местности, и после многих и страшных испытаний». Со дня смерти этого великого еврейского посвящённого эта тайное учение осталось нерушимой тайной для внешнего мира.

{{Стиль А-Цитата|«Среди почитаемой школы танаимов или вернее, тананимов (мудрых), находились те, кто обучали тайнам на практике и посвящали некоторых учеников в величественную и окончательную мистерию. Но во втором разделе «Мишна Хагига» говорится, что содержание «меркавы» должно передаваться только старым мудрецам». «Гемара» ещё более догматична. «Наиболее важные тайны мистерий открывались даже не всем жрецам. Они передавались только посвящённым.» И таким образом мы находим, что та же самая великая секретность преобладала во всех древних религиях».<ref>«Разоблачённая Изида», т.2, стр.350.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Среди почитаемой школы танаев или вернее таннаев (мудрых), находились те, кто обучали тайнам на практике и посвящали некоторых учеников в величественную и окончательную мистерию. Но во втором разделе «Мишна Хагига» говорится, что содержание «меркавы» должно передаваться только старым мудрецам». «Гемара» ещё более догматична. «Наиболее важные тайны мистерий открывались даже не всем жрецам. Они передавались только посвящённым.» И таким образом мы находим, что та же самая великая секретность преобладала во всех древних религиях».<ref>«Разоблачённая Изида», т.2, стр.350.</ref>}}

Что говорит сама каббала? Её великие раввины на самом деле угрожают тому, кто воспримет изречения их дословно (verbatim). В Зоаре мы читаем:

Что говорит сама каббала? Её великие раввины на самом деле угрожают тому, кто воспримет изречения их дословно (verbatim). В Зоаре мы читаем:

Аммоний Саккас учил, что тайное учение религии мудрости было полностью находимо в Книгах Тота (Гермеса), откуда как Пифагор, так и Платон почерпнули свои знания и много из своей философии; и он заявил, что эти книги «тождественны с учениями мудрецов дальнего Востока». Профессор А. Уайлдер замечает:

Аммоний Саккас учил, что тайное учение религии мудрости было полностью находимо в Книгах Тота (Гермеса), откуда как Пифагор, так и Платон почерпнули свои знания и много из своей философии; и он заявил, что эти книги «тождественны с учениями мудрецов дальнего Востока». Профессор А. Уайлдер замечает:

{{Стиль А-Цитата|«Так как имя Тот означает коллегию, или собрание, то не совсем исключено, что эти книги были так названы потому, что они представляют собою сборники изречений и учений братства жрецов Мемфиса. Раввин Вайз высказал ту же самую гипотезу в отношении божественных изречений, занесённых в еврейские священные писания».<ref>«Неоплатонизм и алхимия», стр. 6.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Так как имя Тот означает коллегию, или собрание, то не совсем исключено, что эти книги были так названы потому, что они представляют собою сборники изречений и учений братства жрецов Мемфиса. Раввин Бизе высказал ту же самую гипотезу в отношении божественных изречений, занесённых в еврейские священные писания».<ref>«Неоплатонизм и алхимия», стр. 6.</ref>}}

Это весьма вероятно. Только эти «божественные изречения» до сих пор никогда не были поняты профанами. Филон Иудей, непосвящённый, пытался раскрыть их тайное значение, но ему это не удалось.

Это весьма вероятно. Только эти «божественные изречения» до сих пор никогда не были поняты профанами. Филон Иудей, непосвящённый, пытался раскрыть их тайное значение, но ему это не удалось.