Изменения

{{Стиль А-Заголовок|F. Семь душ египтологов}}

{{Стиль А-Заголовок|F. Семь душ египтологов}}

Если мы обратимся к таким колодцам сведений, как «Естественное происхождение» и лекциям Джеральда Мэсси, то доказательства древности, рассматриваемой нами сейчас доктрины, становятся положительно ошеломляющими. Факты не могут быть умалены из-за того, что мнение автора расходится с нашим. Он разбирает символ с чисто естественной точки зрения, может быть, немного слишком материалистической, ибо она является точкой зрения чересчур ярого эволюциониста и последователя современных дарвиновских догм. Так он доказывает, что:

Если мы обратимся к таким {{ТД-исправление|текст=кладезям знаний|ред1=колодцам сведений|анг1=wells of information|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:39, 2 февраля 2020 (EET)}}, как «Естественное происхождение» и лекциям Джеральда Мэсси, то доказательства древности, рассматриваемого нами сейчас учения, становятся положительно ошеломляющими. Факты не могут быть умалены из-за того, что мнение автора расходится с нашим. Он разбирает символ с чисто естественной точки зрения, может быть, немного слишком материалистической, ибо она является точкой зрения чересчур ярого эволюциониста и последователя современных дарвиновских догм. Так он доказывает, что:

{{Стиль А-Цитата|«Изучающие книги Бёмэ, находят в них многое, относящееся к этим Семи Основным Духам и первичным Силам, рассматриваемым, как семь свойств природы в алхимической и астрологической фазе средневековых тайн...

{{Стиль А-Цитата|«Изучающие книги Бёмэ, находят в них многое, относящееся к этим Семи Основным Духам и первичным силам, рассматриваемым, как семь свойств природы в алхимической и астрологической фазе средневековых тайн...

Последователи Бёмэ смотрят на это, как на божественное откровение его вдохновенного ясновидения. Они ничего не знают о естественном генезисе, об истории и постоянстве «Мудрости»<ref>Тем не менее, существуют люди, которые могут знать об этом нечто, даже помимо строк автора, несмотря на их несомненную широту.</ref> прошлого (или о нарушенных звеньях) и не в состоянии признать физические облики древних «Семи Духов» под их современной, метафизической или алхимической маскою. Второе связующее звено между теософией Бёмэ и физическими началами египетской мысли изложено в фрагментах Гермеса Трисмегиста<ref>Это связующее звено, так же как другие, было указано автором настоящего труда уже девять лет тому назад до появления книги, из которой взято вышесказанное, именно в «Разоблачённой Изиде», в труде, который полон подобных указательных звеньев между древней, средневековой и современной мыслью, но, к сожалению, труд этот был издан слишком небрежно.</ref>. Дело не в том, будут ли эти учения приписываться иллюминатам, буддистам, каббалистам, гностикам, масонам или христианам, основные характеры могут быть, истинно, познаны лишь в их началах<ref>Да; но как может учёный писатель доказать, что эти «начала» были именно в Египте и больше нигде и только 50&nbsp;000 лет тому назад?</ref>. Когда пророки или же показные ясновидцы облачного мира приходят к нам и претендуют на подлинное вдохновение и произносят нечто новое, мы судим о значении его по самому сообщению. Но если мы видим, что они приносят нам древнее сообщение, которое они не могут объяснить, а мы можем, то естественно, что мы должны судить о нём скорее по основному значению, нежели на основании позднейших притязаний<ref>Именно; и это именно то, что теософы и делают. Они никогда не претендовали на – «изначальное вдохновение», но всегда указывали и сейчас указывают на «первоначальное значение» символов, которые они относят к другим странам, более древним даже, чем Египет; значения, исходящие кроме того от Иерархии (или Иерархий, если предпочитают) ''живущих ''Мудрых Людей – смертных, несмотря на эту мудрость – которые отвергают каждое приближение к ''сверхъестественности.''</ref>. Для нас бесполезно будет влагать позднейшую мысль в ранний характер выражения и затем утверждать, что древние предполагали это<ref>Но где доказательство тому, что древние не подразумевали именно то, что утверждают теософы? Существуют записи того, что они говорят, точно так же, как существуют записи и того, о чём говорит Дж.&nbsp;Мэсси. Его толкования очень правильны, но также весьма односторонни. Конечно, природа имеет более, нежели один ''физический аспект,'' ибо астрономия, астрология и пр., все они пребывают на физическом, но не духовном плане.</ref>! Утончённые толкования, ставшие доктринами и догмами в теософии, должны быть теперь исследованы на основании их генезиса в физических явлениях, чтобы дать нам возможность взорвать их лживые утверждения в сверхъестественном происхождении или сверхъестественном знании»<ref>«Естественное происхождение», I, 318. Можно опасаться, что г-н Мэсси не преуспел в этом. Мы имеем наших последователей, так же как и он имеет своих, но материалистическая наука вступает и не принимает во внимание ни наших, ни его соображений.</ref>.}}

Последователи Бёмэ смотрят на это, как на божественное откровение его вдохновенного ясновидения. Они ничего не знают о естественном генезисе, об истории и постоянстве мудрости<ref>Тем не менее, существуют люди, которые могут знать об этом нечто, даже помимо строк автора, несмотря на их несомненную широту.</ref> прошлого (или о нарушенных звеньях) и не в состоянии признать физические облики древних «Семи Духов» под их современной, метафизической или алхимической маскою. Второе связующее звено между теософией Бёмэ и физическими началами египетской мысли изложено во фрагментах Гермеса Трисмегиста<ref>Это связующее звено, так же как другие, было указано автором настоящего труда уже девять лет тому назад до появления книги, из которой взято вышесказанное, именно в «Разоблачённой Изиде», в труде, который полон подобных указательных звеньев между древней, средневековой и современной мыслью, но, к сожалению, труд этот был {{ТД-исправление|текст=слишком небрежно отредактирован|ред1=издан слишком небрежно|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}.</ref>. Дело не в том, будут ли эти учения приписываться иллюминатам, буддистам, каббалистам, гностикам, масонам или христианам, основные характеры могут быть, истинно, познаны лишь в их началах<ref>Да, но как может учёный писатель доказать, что эти «начала» были именно в Египте и больше нигде и только 50&nbsp;000 лет тому назад?</ref>. Когда пророки или же показные ясновидцы облачного мира приходят к нам и претендуют на подлинное вдохновение и произносят нечто новое, мы судим о значении его по самому сообщению. Но если мы видим, что они приносят нам древнее сообщение, которое они не могут объяснить, а мы можем, то естественно, что мы должны судить о нём скорее по {{ТД-исправление|текст=первоначальному|ред1=основному|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:39, 2 февраля 2020 (EET)}} значению, нежели на основании позднейших притязаний<ref>Именно; и это именно то, что теософы и делают. Они никогда не претендовали на – «изначальное вдохновение» {{ТД-исправление|текст=даже в качестве медиумов|ред1=-|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}, но всегда указывали и сейчас указывают на «первоначальное значение» символов, которые они {{ТД-исправление|текст=прослеживают до |ред1=относят к|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}} другим странам, более древним даже, чем Египет; значения, исходящие кроме того от иерархии (или иерархий, если предпочитают) ''живущих ''мудрых людей (смертных, несмотря на эту мудрость), которые отвергают каждое приближение к ''сверхъестественности.''</ref>. Для нас бесполезно будет влагать позднейшую мысль в ранний характер выражения и затем утверждать, что древние предполагали это<ref>Но где доказательство тому, что древние не подразумевали именно то, что утверждают теософы? Существуют записи того, что они говорят, точно так же, как существуют записи и того, о чём говорит Дж.&nbsp;Мэсси. Его толкования очень правильны, но также весьма односторонни. Конечно, природа имеет более, нежели один ''физический аспект,'' ибо астрономия, астрология и пр., все они пребывают на физическом, но не духовном плане.</ref>! {{ТД-исправление|текст=Премудрые|ред1=Утончённые|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:39, 2 февраля 2020 (EET)}} толкования, ставшие учениями и догмами в теософии, должны быть теперь исследованы на основании их генезиса в физических явлениях, чтобы дать нам возможность взорвать их лживые утверждения в сверхъестественном происхождении или сверхъестественном знании»<ref>«Естественное происхождение», I, 318. Можно опасаться, что г-н Мэсси не преуспел в этом. Мы имеем наших последователей, так же как и он имеет своих, но материалистическая наука вступает и не принимает во внимание ни наших, ни его соображений.</ref>.}}

Но талантливый автор «Книги начал» и «Естественного развития» поступает – весьма счастливо для нас – совершенно обратно. Он весьма торжественно демонстрирует наши эзотерические (буддийские) Учения, доказывая их тождественность с учениями Египта. Пусть читатель судит сам по его талантливой лекции о «Семи Душах Человека»<ref>Тот факт, что этот учёный египтолог не признаёт в доктрине «О Семи Душах», как он называет наши «принципы» или «метафизические» ''понятия, ''ничего другого, как только «примитивную биологию или физиологию души», нисколько не умаляет наш довод. Лектор касается лишь двух ключей, тех, которые открывают астрономические и физиологические тайны эзотеризма, и оставляет в стороне остальные пять. Иначе он тотчас же понял бы, что то, что он называет физиологическими подразделениями живой души человека, рассматривается теософами так же, как психологические и духовные.</ref>. Автор в ней говорит:

Но талантливый автор «Книги начал» и «Естественного происхождение» поступает (весьма счастливо для нас) совершенно обратно. Он весьма торжественно демонстрирует наши эзотерические (буддийские) учения, доказывая их тождественность с учениями Египта. Пусть читатель судит сам по его талантливой лекции о «Семи душах человека»<ref>Тот факт, что этот учёный египтолог не признаёт в учении «о семи душах», как он называет наши «принципы» или «метафизические» ''понятия, ''ничего другого, как только «примитивную биологию или физиологию души», нисколько не умаляет наш довод. Лектор касается лишь двух ключей, тех, которые открывают астрономические и физиологические тайны эзотеризма, и оставляет в стороне остальные пять. Иначе он тотчас же понял бы, что то, что он называет физиологическими подразделениями живой души человека, рассматривается теософами так же, как психологические и духовные.</ref>. Автор в ней говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Первая форма мистического Семь была представлена в небе семью большими звёздами ''Большой Медведицы'', созвездия, которое соединялось египтянами с Матерью Времени и Семью Стихийными Силами»<ref>''Op. Cit.,'' стр.&nbsp;2.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Первая форма мистического Семь была представлена в небе семью большими звёздами ''Большой Медведицы'', созвездия, которое соединялось египтянами с Матерью Времени и семью стихийными силами»<ref>''Op. Cit.,'' стр.&nbsp;2.</ref>.}}

Совершенно точно, ибо индусы помещают своих первоначальных Риши в Большой Медведице и называют это созвездие обителью Саптарши, Рикша и Читра-шикхандина. И Адепты их претендуют на знание, является ли это лишь астрономическим мифом или же первичной тайной, имеющей более глубокое значение, нежели это предполагается. Нам также говорят, что:

Совершенно точно, ибо индусы помещают своих первоначальных риши в Большой Медведице и называют это созвездие обителью Саптарши, Рикша и Читра-шикхандины. И адепты их претендуют на знание, является ли это лишь астрономическим мифом или же первичной тайной, имеющей более глубокое значение, нежели это предполагается. Нам также говорят, что:

{{Стиль А-Цитата|«Египтяне разделили ночную видимость неба на семь частей. Первоначальное Небо было семерично»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Египтяне разделили ночную видимость неба на семь частей. Первоначальное Небо было семерично»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>.}}

Таким же было оно и у арийцев. Лишь следует прочесть Пураны'' ''о начале Брахмы и его Яйца, чтобы убедиться в этом. Итак, неужели арийцы заимствовали это представление от египтян? Но лектор продолжает:

Таким же было оно и у арийцев. Лишь следует прочесть Пураны о начале Брахмы и его Яйца, чтобы убедиться в этом. Итак, неужели арийцы заимствовали это представление от египтян? Но лектор продолжает:

{{Стиль А-Цитата|«Самые ранние из признанных сил в Природе были числом семь. Они стали семью элементалами, дьяволами [?] или позднейшими божествами. Природа была наделена семью свойствами – как материя, сцепление, истечение, свёртывание, скопление, статика и деление – ''человек же семью элементами или'' ''душами»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>.''}}

{{Стиль А-Цитата|«Самые ранние из признанных сил в природе были числом семь. Они стали семью элементалами, дьяволами [?] или позднейшими божествами. Природа была наделена семью свойствами – как материя, сцепление, истечение, свёртывание, скопление, статика и деление – ''человек же семью элементами или душами»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>.''}}

Всё это преподавалось в эзотерической Доктрине, но это объяснялось, и тайны её открывались, как уже сказано, ''семью, ''а не двумя, или же, в крайнем случае, тремя ключами; потому причины, и последствия их действовали в невидимой или мистической, так же как и в психической природе и относились настолько же к метафизике и психологии, как и к физиологии. Как говорит автор:

Всё это преподавалось в эзотерическом учении, но это объяснялось, и тайны её открывались, как уже сказано, ''семью, ''а не двумя, или же, в крайнем случае, тремя ключами; потому причины, и последствия их действовали в невидимой или мистической, так же как и в психической природе и относились настолько же к метафизике и психологии, как и к физиологии. Как говорит автор:

{{Стиль А-Цитата|«Принцип ''семеричности,'' так сказать, был введён, и число семь предоставило священный символ, ''который мог быть употреблён для многочисленных целей»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>''.}}

{{Стиль А-Цитата|«Принцип ''семеричности,'' так сказать, был введён, и число семь предоставило священный символ, ''который мог быть употреблён для многочисленных целей»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>''.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|И так оно и употреблялось. Ибо:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|И так оно и употреблялось. Ибо:}}

{{Стиль А-Цитата|«Семь душ фараона часто упоминаются в египетских текстах... ''Семь'' ''душ или принципов в человеке были отождествлены нашими британскими друидами...'' Раввины также исчисляли число душ до семи; так же поступают и Карены Индии»<ref>''Ibid.,'' стр.&nbsp;4.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Семь душ фараона часто упоминаются в египетских текстах... ''Семь душ или принципов в человеке были отождествлены нашими британскими друидами...'' Раввины также исчисляли число душ до семи; так же поступают и Карены Индии»<ref>''Ibid.,'' стр.&nbsp;4.</ref>.}}

Затем автор с несколькими неправильностями в орфографии приводит таблицы двух учений – эзотерического и египетского – и доказывает, что последнее имело те же серии и тот же порядок.

Затем автор с несколькими неправильностями в орфографии приводит таблицы двух учений – эзотерического и египетского – и доказывает, что последнее имело те же серии и тот же порядок.