Изменения

{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}

{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}

Книга «Основы буддизма», впервые вышедшая анонимно в 1927 году в Урге (Улан-Батор), переизданная в 1940 году в Риге под псевдонимом «Наталия Рокотова», принадлежит перу Елены Ивановны Рерих. Здесь в сжатой форме изложены главные идеи раннего буддизма, которые затем были продолжены в Учении Живой Этики (Агни Йоги).

Книга «Основы буддизма»<ref>[https://drive.google.com/file/d/0B3WtPJU95ARyQ0pabDUyVTdoazg/view Основы Буддизма, 1926. Урга.]</ref>, впервые вышедшая анонимно в 1927 году в Урге (Улан-Батор), переизданная<ref>В издании 1940 года, в сравнении с изданием 1926 года, изъяты все фразы, связанные с именем «Ленин», произведены замены: революционер – эволюционер; учение коммунизма – учение жизни. <br>Также изъяты слова: «Предисловие дано высоким лицом буддийского мира». <br>См. запись дневника Е.И.&nbsp;Рерих от [[:t-ru-lib:Рерих Е.И. - Дневник 1926.04.25|25.04.1926]]. – ''Прим. ред.''</ref> в 1940&nbsp;году в Риге под псевдонимом «Наталия Рокотова», принадлежит перу Елены Ивановны Рерих. Здесь в сжатой форме изложены главные идеи раннего буддизма, которые затем были продолжены в Учении Живой Этики (Агни Йоги).

Дхармы (трансцендентальные носители определенного качества) вовлечены в поток вечного изменения. Сочетания их определяют особенности предметов и индивидуумов. Неизменно лишь то, что находится вне сочетаний.

Дхармы (трансцендентальные носители определенного качества) вовлечены в поток вечного изменения. Сочетания их определяют особенности предметов и индивидуумов. Неизменно лишь то, что находится вне сочетаний.

Древнее учение знало лишь одно понятие, которое не было составным, условным и было вечным<ref name="ftn0">В представлении определенного цикла, но не Беспредельности</ref> - это Нирвана.

Древнее учение знало лишь одно понятие, которое не было составным, условным и было вечным<ref name="ftn0">В представлении определённого цикла, но не Беспредельности.</ref> - это Нирвана.

Каждая дхарма является причиной, ибо каждая дхарма есть энергия. Если эта энергия присуща сознательному существу, она выявляется двояко: внешне она проявляется как непосредственная причина феноменов, внутренне она изменяет породившего ее и заключает в себе последствия, обнаруживающиеся в более или менее далеком будущем.

Каждая дхарма является причиной, ибо каждая дхарма есть энергия. Если эта энергия присуща сознательному существу, она выявляется двояко: внешне она проявляется как непосредственная причина феноменов, внутренне она изменяет породившего ее и заключает в себе последствия, обнаруживающиеся в более или менее далеком будущем.