Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted
56 398
правок
Изменения
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Джадж У.К. - Семеричное деление (просмотреть исходный код)
Версия 12:41, 8 декабря 2018
, 12:41, 8 декабря 2018Новая страница: «{{Карточка статьи Джаджа | название = Семеричное деление | подзаголовок = Почему не измен…»
{{Карточка статьи Джаджа
| название = Семеричное деление
| подзаголовок = Почему не изменить название?
| дата издания = апрель 1890
| год издания = 1890
| место издания = Путь (журнал)
| время написания =
| упоминается =
| примечание =
| название в оригинале = The Sevenfold Division
| подзаголовок в оригинале = Why Not Change The Designation?
| читать оригинал = [http://www.universaltheosophy.com/articles/wqj/the-sevenfold-division/ UniversalTheosophy.com]
| переводчик = Фёдорова О.А.
| переводы =
| издания = ''The Path'', May, 1890; {{п|Джадж-СП-т1}}
}}
Книга г-на Синнетта «Эзотерический буддизм» многое сделала для того, чтобы донести до Запада восточную философию о человеке и его строении, но также послужила сохранению этого термина, который не совсем точен и вводит в заблуждение. В этой работе на стр. 61 он пишет: «Эзотерическая наука признаёт семь различных принципов, входящих в строение человека», а затем даёт схему деления, таким образом: тело, жизненная энергия, астральное тело, животная душа, человеческая душа, духовная душа и седьмой принцип, Дух или Атман. Итак, если Дух, как заявляет философия в целом, есть всё и во всём, то ошибочно назвать его одним из группы. Это очень рано привело к обвинению в том, что мы верим в семь разных духов в человеке. Это всегда приводит к ошибочному представлению и прямо ведёт к тому, что мы не совсем понимаем, что Атман включает все остальные принципы и является субстратом для них. В Индии это вызвало длительную и, порой, горячую дискуссию между приверженцами жёсткой семеричной классификации эзотерического буддизма и несколькими учёными и малограмотными индусами, которые поддерживаются четверичного или пятеричного деления. Во время этих дебатов главный индусский оппонент, придерживавшийся другой системы, признал существование «настоящей эзотерической семеричной классификации», которую, конечно же, нельзя опубликовывать. Г-н Синнетт также, очевидно, допустил ошибку, сказав, что упомянутое выше деление является эзотерическим.
Казалось бы, многие из этих заблуждений и различий можно было бы предотвратить, если бы принятый и неизменно употребляемый термин чётко выражал идею, которую нужно было передать. Поскольку главная декларация теософии заключается в том, что все эти так называемые тела и явления предназначены для того, чтобы позволить ЕДИНОМУ или Атману полностью постичь природу и «добиться цели для души», то почему бы не назвать всё, что он использует для этой цели носителями? Этот термин строго соответствует всем частям философии. Он, по сути, то же, что и упадхи или основа, основание, перевозчик. Используя его, мы не ошибёмся, если скажем, что теософия признаёт существование Атмана, который действует вместе с шестью носителями и через них. Строго говоря, тело является носителем астрального тела, а оно носителем для следующего тела и т. д. до Атмана, который, следовательно, считается всем и во всём, как это чётко указано в Бхагавад Гите.
Такое изменение или нечто иное, чем «принципы», необходимо принять всем теософам, так как каждый день новые умы задают много вопросов, и самим теософам следует использовать термины с осторожностью при рассмотрении таких предметов. Или, если требуется бόльшая ясность, давайте говорить, что существует один принцип, который действует через шесть носителей. Тогда схема будет выглядеть так:
Атма (дух), один принцип, неделимый.
Его носители:
Буддхи ……. Духовная душа
Манас …… Человеческая душа
Кама Рупа …… Животная душа
Линга Шарира …… Астральное тело
Прана или Джива Жизненная энергия
Рупа …… Тело
Имена имеют силу, и если мы будем продолжать говорить о 7 принципах, когда в действительности есть только один принцип, мы будем постоянно затуманивать концепцию теософской истины.
| название = Семеричное деление
| подзаголовок = Почему не изменить название?
| дата издания = апрель 1890
| год издания = 1890
| место издания = Путь (журнал)
| время написания =
| упоминается =
| примечание =
| название в оригинале = The Sevenfold Division
| подзаголовок в оригинале = Why Not Change The Designation?
| читать оригинал = [http://www.universaltheosophy.com/articles/wqj/the-sevenfold-division/ UniversalTheosophy.com]
| переводчик = Фёдорова О.А.
| переводы =
| издания = ''The Path'', May, 1890; {{п|Джадж-СП-т1}}
}}
Книга г-на Синнетта «Эзотерический буддизм» многое сделала для того, чтобы донести до Запада восточную философию о человеке и его строении, но также послужила сохранению этого термина, который не совсем точен и вводит в заблуждение. В этой работе на стр. 61 он пишет: «Эзотерическая наука признаёт семь различных принципов, входящих в строение человека», а затем даёт схему деления, таким образом: тело, жизненная энергия, астральное тело, животная душа, человеческая душа, духовная душа и седьмой принцип, Дух или Атман. Итак, если Дух, как заявляет философия в целом, есть всё и во всём, то ошибочно назвать его одним из группы. Это очень рано привело к обвинению в том, что мы верим в семь разных духов в человеке. Это всегда приводит к ошибочному представлению и прямо ведёт к тому, что мы не совсем понимаем, что Атман включает все остальные принципы и является субстратом для них. В Индии это вызвало длительную и, порой, горячую дискуссию между приверженцами жёсткой семеричной классификации эзотерического буддизма и несколькими учёными и малограмотными индусами, которые поддерживаются четверичного или пятеричного деления. Во время этих дебатов главный индусский оппонент, придерживавшийся другой системы, признал существование «настоящей эзотерической семеричной классификации», которую, конечно же, нельзя опубликовывать. Г-н Синнетт также, очевидно, допустил ошибку, сказав, что упомянутое выше деление является эзотерическим.
Казалось бы, многие из этих заблуждений и различий можно было бы предотвратить, если бы принятый и неизменно употребляемый термин чётко выражал идею, которую нужно было передать. Поскольку главная декларация теософии заключается в том, что все эти так называемые тела и явления предназначены для того, чтобы позволить ЕДИНОМУ или Атману полностью постичь природу и «добиться цели для души», то почему бы не назвать всё, что он использует для этой цели носителями? Этот термин строго соответствует всем частям философии. Он, по сути, то же, что и упадхи или основа, основание, перевозчик. Используя его, мы не ошибёмся, если скажем, что теософия признаёт существование Атмана, который действует вместе с шестью носителями и через них. Строго говоря, тело является носителем астрального тела, а оно носителем для следующего тела и т. д. до Атмана, который, следовательно, считается всем и во всём, как это чётко указано в Бхагавад Гите.
Такое изменение или нечто иное, чем «принципы», необходимо принять всем теософам, так как каждый день новые умы задают много вопросов, и самим теософам следует использовать термины с осторожностью при рассмотрении таких предметов. Или, если требуется бόльшая ясность, давайте говорить, что существует один принцип, который действует через шесть носителей. Тогда схема будет выглядеть так:
Атма (дух), один принцип, неделимый.
Его носители:
Буддхи ……. Духовная душа
Манас …… Человеческая душа
Кама Рупа …… Животная душа
Линга Шарира …… Астральное тело
Прана или Джива Жизненная энергия
Рупа …… Тело
Имена имеют силу, и если мы будем продолжать говорить о 7 принципах, когда в действительности есть только один принцип, мы будем постоянно затуманивать концепцию теософской истины.