ПМ (аноним), п.88: различия между версиями
нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 377: | Строка 377: | ||
<center>'''[Буддийская община]'''</center> | <center>'''[Буддийская община]'''</center> | ||
Если возразят, что у нас тоже есть храмы, что у нас тоже есть | |||
священнослужители и что наши ламы тоже живут на доброхотные | |||
подаяния… доведите до сведения людей, что общего у вышеперечисленных | |||
объектов с их западными эквивалентами только | |||
название. Так, в наших храмах не поклоняются ни Богу, ни богам, | |||
а только трижды священной памяти высочайшего и святейшего | |||
''человека'', какой когда-либо жил<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|'''''Так, в наших храмах... высочайшего и святейшего человека, какой когда-либо жил.''''' — Имеется в виду Будда. В первоначальном, философском (в отличие от позднейшего, религиозного) учении буддизма Будда считается не ''богом'' (буддизм отрицает личного, антропоморфного бога), а Архатом — индивидом, достигшим высшего уровня эволюционного развития.}}</ref>. Если наши ламы, чтобы почитать Братство ''бхикшу'', учрежденное самим нашим Благословенным Учителем, пускаются в путь, чтобы кормиться у мирян, то о последних, числом от 5 до 25 000, заботится и кормит их ''Сангха'' (братство ламаистских монахов); монастырь снабжает бедных, больных и страждущих всем необходимым. Наши ламы принимают [в качестве подаяния] съестное, но никогда не принимают денег, и именно в их храмах людям объясняется и внушается, где источник зла. Им также преподают ''четыре благородных истины, ariya'' sakka, и ''цепь причинности'' (12 ''нидан'')<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|'''''Им также преподают четыре благородных истины... и цепь причинности (12 нидан)...''''' — Е.И. Рерих в работе «Основы буддизма» так излагает эти основополагающие положения буддизма: «Согласно традиции открытием «Цепи Причинности» (двенадцать нидан) ознаменовалось достижение Гаутамой (Буддой) озарения. Проблема, мучившая его многие годы, нашла разрешение. Размышляя от причины к причине, Гаутама дошел до источника зла: 12. Существование есть страдание, ибо в нем заключены старость, смерть и тысяча страданий. 11. Я страдаю, потому что я рожден. 10. Я рожден, потому что принадлежу миру бытия. 9. Я рождаюсь, потому что я питаю в себе существование. 8. Я питаю его, ибо я имею желания. 7. У меня есть желания, ибо я имею чувствования. 6. Я чувствую, ибо я соприкасаюсь с внешним миром. 5. Это соприкосновение производится действием моих шести чувств. 4. Мои чувства проявляются, ибо, будучи личностью, я противопоставляю себя безличному. 3. Я — личность, ибо я имею сознание, пропитанное сознанием этой личности. 2. Это сознание создалось вследствие моих прежних существований. 1. Эти существования омрачили мое сознание, ибо я не знал. Принято эту двенадцатеричную формулу перечислять в обратном порядке: 1. Авидья (омраченность, невежество). 2. Самскара (карма). 3. Вижнана (сознание). 4. Кама-рупа (форма, чувственное и не чувственное). 5. Шад-аятана (шесть трансцендентальных основ чувств). 6. Спарша (соприкосновение). 7. Ведана (чувствование). 8. Тришна (жажда, вожделение). 9. Упадана (влечение, привязанности). 10. Бхава (бытие). 11. Джати (рождение). 12. Джара (старость, смерть). Итак, источник и первопричина всех бедствий человечества в омраченности, в невежестве. Отсюда яркие определения и осуждения Гаутамою именно невежества. Он утверждал, что невежество есть величайшее преступление, ибо оно является причиной всех человеческих страданий, заставляя нас ценить то, что недостойно быть ценным, страдать там, где не должно быть страдания, и, принимая иллюзию за реальность, проводить нашу жизнь в погоне за ничтожными ценностями, пренебрегая тем, что в действительности является наиболее ценным,— знанием тайны человеческого бытия и судьбы. Свет, который мог рассеять эту тьму и избавить от страдания, был явлен Гаутамою Буддою как знание четырех благородных истин: 1. Страдания воплощенного бытия, проистекающие из постоянно возобновляющихся рождений и смертей. 2. Причина этих страданий в омраченности, в жажде самоудовлетворения в земных присвоениях, влекущих за собою непрекращаемость повторного, несовершенного бытия. 3. Прекращение страданий заключается в достижении состояния просветленного вмещения и тем самым создании возможности сознательного приостановления кругов бытия на Земле. 4. Путь к прекращению этих страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на совершенствование, для уничтожения причин воплощения на Земле и приближения к великой Истине. Путь к этой Истине разделен был Гаутамой на восемь ступеней: 1. Правильное распознавание (что касается закона причинности). 2. Правильное мышление. 3. Правильная речь. 4. Правильное действие. 5. Правильная жизнь. 6. Правильный труд. 7. Правильная бдительность и самодисциплина. 8. Правильное сосредоточение. Человек, проводящий в жизни эти положения, освобождается от страданий земного бытия, являющихся следствием невежества, желаний и вожделений. Когда это освобождение осуществлено, достигается Нирвана». ''(Рокотова Н. (Е.И. Рерих)''. Основы буддизма. — В сб.: ''Рерих Е.И.'' Основы буддизма. М., 2009.)}}</ref> разрешает для них проблему происхождения и разрушения страдания. | |||
<center>'''[Буддийская философия]'''</center> | |||