| Информация о произведении | |
|
Будущее и Теософское общество
(английский: William Quan Judge, The Future and the Theosophical Society) (март, 1892) Публикации:
Читать оригинал: Скачать: Внешние ссылки:
ДАННЫЕ Название для ссылок: Джадж У.К. - Будущее и Теософское общество | |
В 1888 г. Е.П. Блаватская писала:
«Но позапрошлой ночью мне показали нынешнее состояние теософии и теософских обществ с высоты птичьего полёта. Я увидела горстку искренних, надёжных теософов, сошедшихся в смертельной схватке со всем миром и с другими теософами – номинальными, но честолюбивыми. Число первых значительно больше, чем вы можете предположить, и они одержали победу, точно так же, как в Америке победите вы, если только будете твёрдо следовать программе Учителей и останетесь верны себе. А прошлой ночью я видела,… что силы защитников настолько скудны, что их необходимо очень разумно распределить по всему земному шару, везде, где теософия сражается с силами тьмы»[1].
И в «Ключе к теософии»:
«Если нынешняя попытка, которая приняла форму нашего Общества, увенчается большим успехом, чем все предшествующие, то к тому моменту, когда придёт время действовать в двадцатом веке, оно уже будет организованной, живой и здоровой структурой. .. К тому же, благодаря наличию обширной и доступной литературы, следующий импульс будет встречен многочисленной и сплочённой группой людей, готовых приветствовать нового факелоносца Истины. Он найдёт умы людей уже готовыми воспринять его послание; язык, готовый выразить новые истины, которые он принесёт; и организацию, ждущую его прихода, которая устранит с его пути все чисто механические и материальные препятствия. Подумайте, сколько может сделать тот, кому будет предоставлена такая возможность. Вы можете это соизмерить с тем, чего фактически удалось достичь за последние четырнадцать лет Теософическому обществу, не имевшему ни одного из этих преимуществ и окружённому множеством препятствий, которые уже не смогут помешать новому лидеру».
Все члены Общества должны быть заинтересованы в вышеприведённых высказываниях, и многие из них действительно в них заинтересованы. Перспективы, трудности, опасности и потребности сейчас такие же, как и тогда, и как они были в начале деятельности в 1875 году. Как Е.П.Б. часто говорила, это не первая и не последняя попытка распространить истину и взять на себя ту же миссию, что взял на себя Аммоний Саккас несколько веков назад, чтобы привести людей к поиску единой истины, лежащей в основе всех религий и способной направить науку к совершенному прогрессу. В каждом столетии предпринимались такие попытки, и многие из них можно фактически называть «теософскими». Каждый раз они должны были адаптироваться к эпохе, в которой они предпринимались. И это эпоха, отмеченная появлением и успехом великой американской республики, является эпохой свободы мысли и исследований.
В первой цитате есть пророчество о том, что одержат победу те немногие надёжные теософы, которые ведут борьбу с оппозицией мира, а также оппозицией, исходящей от слабых или амбициозных членов Общества, но к этому добавлено условие, которое имеет большое значение, а именно, приверженность программе Учителей. В этом можно убедиться, только прибегая к её высказываниям и её письмам, а также письмам тех, к кому она обращается. Эта программа не вызывает особых сомнений. Она исключает мысль о том, что Общество было основано или задумано как «школа оккультизма», поскольку об этом было сказано очень много в некоторых письмах, опубликованных г-ном Синнеттом, а также в неопубликованных письмах.
Обращаясь к письму, полученному (1884 г.) из того же источника, мы находим:
«Пусть общество процветает в силу своих моральных ценностей, а не благодаря феноменам, столь часто совершаемых на низком уровне»[2].
Потребность Запада в таких учениях как карма, перевоплощение и подлинное Единство всей человеческой семьи подробно рассматривается в другом письме. Относительно некоторых последствий определённых явлений в нём говорится следующее:
«Они должны доказать... конструктивность новых институтов подлинного практического братства человечества, где все станут сотрудниками природы».
Говоря о нынешних материалистических тенденциях, тот же авторитет говорит:
«Точная экспериментальная наука не имеет ничего общего с моралью, добродетелью и альтруизмом, и поэтому не может претендовать на нашу помощь, пока не объединится с метафизикой… Те же самые причины, которые материализуют индийский ум, в равной степени влияют на всю западную мысль. Образование укрепляет скептицизм и лишает свободы духовность. Вы можете принести огромную пользу, показывая западным народам надёжную основу для восстановления их разрушающейся веры. Они нуждаются в доказательствах, которые может дать только азиатская психология. Делайте это, и вы принесёте счастье тысячам умов… Наступил момент, чтобы направить повторяющийся импульс, который должен скоро прийти и который толкнёт этот век к крайнему атеизму или вернёт назад к признанию божественной власти духовенства, если его не привести к изначальной, умиротворяющей душу философии ариев».
Все слова из этих источников написаны высоким стилем. В них выражен призыв трудиться ради человечества, а не для себя, и просьба донести до Запада учение Востока, которое в наибольшей степени влияет на поведение человека, на отношения человека к человеку и, следовательно, на возможность создания в конечном счёте истинного всеобщего братства. Мы должны следовать этой программе и знакомить мир с системой философии, которая даёт надёжную и логическую основу для нравственности, и которую можно получить только от тех, кого я упоминал. Нет никаких нравственных основ в каких-либо феноменах, потому что человек может научиться делать самые удивительные вещи с помощью оккультных сил и в то же время быть самым худшим из людей.
Второстепенное условие, но столь же важное, как и другие, изложенные Е.П.Б., заключается в том, говоря её словами, что мы должны «оставаться верными самим себе». Это означает, что мы должны быть верными велениям совести. Мы не можем обнародовать учения и правила жизни, заложенные в теософии, и в то же время сами не соответствовать им, насколько это возможно. Мы должны практиковать то, что проповедуем, и делать всё возможное, чтобы создать маленькое братство из Теософского общества. Мы должны делать это не только потому, что на нас смотрит мир, но на основании того факта, что благодаря нашему единству наши самые малые усилия будут в десять раз превосходить любые препятствия, стоящие перед нами, или любое противодействие, предлагаемое миром.
История наших шестнадцати лет жизни показывает, что наша деятельность во всех областях земного шара изменила современную мысль, и снова вышло на свет слово «теософия» и многие древние понятия, которые наука и агностицизм считали навсегда похороненными под огромным долларом нынешней цивилизации. Мы не претендуем на то, что являемся единственной силой, которая начала искоренять догматизм и власть духовенства, но мы только показали связь, дали слова, пробудили мысли, имеющие огромное значение, как раз в то время, когда эпоха возвращалась ко всему тому, против чего боролись реформаторы. Старые верования рушились, и никто не был готов дать то, что, объединив религию и науку, сделало бы одну научной, а другую – религиозной. Мы сделали именно то, о чём говорилось в цитируемом письме, а именно, продвинули время на шаг вперёд к «изначальной, умиротворяющей душу философии ариев».
Но мы не можем надеяться увидеть церкви и их служителей в наших рядах. Это слишком много, чтобы требовать от человеческой природы. Церкви владеют большой собственностью, которую нужно охранять, а служители – это люди, которые получают заработную плату для содержания семьи и поддержания репутации. Многие «молитвенные дома» во многом зависят от материального состояния города, и личная составляющая помешает им растворить старую и славную идентичность в организации, подобной нашей. Религиозные братства нанимают священников за очень большую сумму в год, чтобы те излагали определённый вид богословия, не говоря вместе с тем правды о себе и не имея слишком высокого уровня альтруизма среди своих качеств в той мере, которая, согласно теософскому учению, не позволяет уже действовать по-другому. Они могут постепенно меняться, суды над ересью будут продолжаться, и еретических служителей будут оправдывать, но старые здания останутся, а новые ораторы выберут новую колею для новой репутации, мы же не смеем надеяться увидеть всеобщую спешку присоединиться к нам.
Нашей судьбой является продолжение огромной работы, начатой в прошлом и влияющей на литературу и мышление во всём мире, и в наших рядах всегда происходят изменения в количественном составе, но всегда есть те, кто остаётся верен программе теософии, не становясь догматичными или отказываясь от здравого смысла. Так поступая, мы будем ждать нового посланника, стремясь сохранить организацию живой, чтобы он мог использовать её и иметь возможность, о которой говорила Е.П.Б.:
«Подумайте о том, сколько может совершить тот, кому будет предоставлена такая возможность».
Сноски