Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 52 | 52 |
Станс II
5. Колесо вращалось тридцать крор[1]. Оно построило рупа (формы); мягкие камни, которые затвердели (минералы); твёрдые растения, которые стали мягкими (растительность). Видимое из невидимого, насекомые и малые жизни (сарисрипа, свапада). Она (Земля) сбрасывала их со спины каждый раз, что они одолевали матерь (а)... после трёхсот миллионов лет она стала круглой. Она лежала на спине; на боку... она не призывала сынов Неба, она не хотела призвать сынов мудрости. Она создала из утробы своей. Она развила водных-людей, ужасных и злобных (b).
а) Это относится к наклону оси, – которых было несколько – к последовавшему за этим потопу и хаосу на земле (не имеющему, однако, никакого отношения к предвечному хаосу), во время которого были порождены чудовища, полу-люди, полу-животные. Мы находим упоминание этого в Книге Мёртвых, так же как и в халдейских записях о творении на табличках из Кута, хотя и очень испорченных.
| 53 | 53 |
Это даже не аллегория. Здесь мы имеем факты, которые встречаются повторёнными в повествованиях в Пэмандре, так же как и в халдейских табличках о Творении. Стихи эти могут быть почти что сличены с Космогонией, завещанной нам Бероссом, которая была искажена Евсевием до полной неузнаваемости, но всё же можно найти некоторые части её в отрывках, оставленных нам древними греческими авторами, такими, как Аполодор, Александр Полигистор и др. «Водные-люди, ужасные и злобные», – которые были порождением одной лишь физической природы, как результат «эволюционного импульса» и первой попытки создать «человека», венца, цели и завершения всей животной жизни на Земле, – описаны в наших стансах, как неудача. Не находим ли мы то же самое в космогонии Беросса, объявленной с такой яростью кульминацией языческой нелепости? Тем не менее, кто же из эволюционистов может сказать, что вначале вещи не происходили так, как они описаны? И что, как это утверждается в пуранах, в египетских и халдейских фрагментах и даже в Книге Бытия, не было двух или даже больше творений перед последним образованием нашего земного шара, который, изменив свои геологические и атмосферные условия, изменил также свою флору и фауну и своих людей? Это утверждение не только согласуется со всеми древними космогониями, но также и с современной наукой и даже, до некоторой степени, с теорией эволюции и может быть доказано в нескольких словах.
В самых ранних космогониях мира не встречается ни «творения тьмы», ни «дракона зла», побеждённого солнечным богом. Даже у аккадцев Великая Глубь – водная бездна или пространство – было месторождением и обителью Эа, мудрости, непознаваемого беспредельного божества. Но у семитов и позднейших халдеев бездонная глубь мудрости становится грубой материей, греховной субстанцией, и Эа превращается в Тиамат, дракона, сражённого Мардуком, или в Сатану в астральных волнах.
В индусских пуранах Брахма (создатель) явлен, как начинающий заново несколько творений после стольких же неудач; упоминаются также два великих творения[2] Падма и Вараха – настоящее, когда Земля была поднята из воды Брахмою, принявшим вид кабана, Вараха-Аватара. Творение описано, как игра, как забава (лила) бога-творца. Зоар говорит о первозданных мирах, погибавших так же быстро, как они нарождались. То же самое сказано в мидраше, и раввин Абаху определённо поясняет[3], что «Святой» последовательно создавал и разрушал
| 54 | 54 |
различные миры, прежде чем он преуспел с настоящим. Это не относится лишь только к другим мирам в пространстве, но и к тайне нашего собственного земного шара, заключённой в аллегории о «Царях Эдома». Ибо слова – «Этот угоден мне» повторены в Книге Бытия (1:31), хотя, как всегда, в искажённых терминах. Халдейские фрагменты космогонии в клинообразных надписях, так же как и в других, показывают два определённых творения животных и людей, причём первое было уничтожено, ибо оно было неудачно. Космогонические таблицы доказывают, что этому нашему настоящему творению предшествовали другие[4]; и как указано автором «Каббалы», в Зоаре, в «Сифра Децниута», в «Идра Рабба», 128а и т. д.; то же самое утверждается и каббалою.
b) Оанн или Дагон, «человек-рыба» халдеев разделяет свою космогонию и генезис на две части. Первая, бездна вод и тьма, где пребывали самые чудовищные твари: крылатые люди, двукрылые и четырёх-крылые, двуглавые человеческие существа с ногами и рогами козла (наши «люди-козлы»)[5], гиппоцентавры, быки с головою человека и собаки с рыбьими хвостами – короче говоря, комбинации различных животных и людей, рыб, пресмыкающихся и других чудовищных животных, заимствовавших друг у друга формы и облики. Женский элемент, в котором они пребывали, олицетворён, как Талатт (море или вода), которая была, наконец, побеждена Бэлом, мужским принципом. И Полигистор говорит:
«Бэл пришёл и разрубил женщину: из одной её части он создал Землю, из другой – небеса; и в то же время уничтожил животных, находившихся в ней»[6].
Как правильно замечает Исаак Мейер:
«У аккадцев каждый объект и сила природы имели своего Зи или духа. Аккадцы распределяют свои божества на триады, обычно мужского начала (вернее бесполые ?). Семиты также имели троичных богов, но они ввели пол»[7]
– или фаллизм. У арийцев и самых ранних аккадцев всё сущее есть эманации, явленные через посредство, но не самим творцом или логосом. У семитов же всё порождается.
Сноски
- ↑ 300 миллионов лет или три оккультных века. В Риг-Веде имеется то же подразделение: в «Гимне Целителя» (X, 97, 1) сказано, что растения начали существовать за три века (триюгам) до появления богов «на нашей Земле» (См. «Хронология браминов» в конце этого станса).
- ↑ Эти два не должны быть смешиваемы с семью творениями или подразделениями в каждой кальпе. Здесь подразумевается первичное и вторичное творения.
- ↑ В «Берешит Рабба», параша IX.
- ↑ См. А.Г. Сейс, «Лекции Гибберта», 1887, стр. 390.
- ↑ Откуда тождественность представлений? Китайцы имеют те же предания. Согласно комментатору Го-по, в труде, озаглавленном «Шань-Хай-Цзин» («Книга о горах и морях»), труд, собранный историографом Чжун-Гу на основании надписей на двенадцати урнах, сделанных императором Юй (2255 г. до Р. Хр.), упоминается встреча с людьми, имеющими два разных лица на голове, впереди и позади, чудовищами с козьими телами и человеческими лицами и т. д.. Гоулд в своей книге «Мифические чудовища» (стр. 27), приводя имена некоторых авторов по естественной истории, упоминает «Шань-Хай-Цзин». «Согласно комментатору Го-по (276-324 по Р. Хр.), этот труд был составлен три тысячи лет до его времени или на расстоянии семи династий. Янг-Сун из Династии Мин (начавшейся в 1368 г. по Р. Хр.) утверждает, что он был собран Кунг-Цзя и Чжун-Гу» (?) – как указано выше. «Чжун-Гу... во время последнего императора из династии Ся (1818 г. до Р. Хр.), опасаясь, что император может уничтожить книги, описывающие древние времена, унёс их с собою, когда он спасался бегством в Инь».
- ↑ «Древние фрагменты» Кори, первоначальное издание, стр. 25.
- ↑ «Каббала», стр. 246.