Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 118 | 118 |
Станс V
4. Фохат следует спиральным линиям[доп] для соединения шести с седьмым – венцом (а). Воинство Сынов Света стоит на каждом углу, а Липики в колесе срединном (b). Они (липики) говорят: «Это хорошо, первый божественный мир готов, первый теперь является вторым». Затем «Божественные арупы» (вселенная мысли, лишённая формы)
| 119 | 119 |
отражают себя в Чхайя-локе[доп] (мир теней первичных форм, или умственный), в первом облачении анупадак (с).
a) Это начертание «спиральных линий» относится к эволюции человека, так же как и к эволюции принципов природы; эволюции, которая происходит постепенно, как и всё в природе. Шестой принцип в человеке (буддхи, божественная душа), хотя и есть лишь дыхание в нашем понятии, всё же, это нечто материальное по сравнению с божественным духом (атмой), носителем или проводником которого он является. Фохат, в его качестве божественной любви (Эрос), электрическая мощь сродства и симпатии, показан аллегорически пытающимся привести чистый Дух, неделимый луч от Единого Абсолюта, в сочетание с душою, вместе образующими в человеке монаду, а в природе первое звено между вечно-неограниченным и проявленным. «Первый теперь является Вторым (миром)» – липиков – относится к этой же идее.
b) «Воинство» на каждом углу есть воинство ангельских существ (дхьян-чоханов), назначенных руководить и охранять каждую соответственную область от начала до конца манвантары. Они есть «мистические охранители» христианских каббалистов и алхимиков и относятся, символично так же как и космогонически, к числовой системе вселенной. Числа, с которыми эти небесные существа связаны, чрезвычайно трудно объяснить, ибо каждое число относится к нескольким группам определённых представлений, в соответствии с особой группой «ангелов», которую оно должно представлять. В этом заключается трудный узел при изучении символики, с которым многие учёные, не будучи в состоянии развязать его, предпочли поступить, как Александр поступил с гордиевым узлом; отсюда, как непосредственный результат, ошибочные представления и учения.
с) «Первый есть Второй», ибо «Первый» не может в действительности числиться или рассматриваться, как таковой, ибо первый есть область нумена в его первичном проявлении, порог к Миру Истины или Сат, через который достигает нас непосредственная энергия, излучаемая Единою Реальностью – Божеством не имеющим имени. Здесь снова непереводимый термин Сат (бытийность) может привести к ошибочному понятию, так как то, что проявлено, не может быть Caт, но есть нечто феноменальное, непостоянное и даже, в действительности, невечное. Оно современно
| 120 | 120 |
и сосуществующе с Единой Жизнью, «Не имеющей Второй», но, как проявление, оно всё же майа, как и всё остальное. Этот «Мир Истины», по словам комментариев, может быть описан лишь как: «Блестящая звезда, упавшая из Сердца Вечности; маяк надежды, на семи лучах которого висят семь миров бытия». Истинно так: ибо они есть Семь Светочей, отражениями которых являются человеческие бессмертные монады – атма или лучистый дух каждого существа человеческой семьи. Вначале, – этот семеричный свет; затем, «Божественный Мир» – бесчисленные светочи, зажжённые от первичного Света – буддхи, или божественные, не имеющие форм души последнего арупа (бесформенного) мира: «Совокупность» на сокровенном языке древнего станса.
В Катехизисе учитель спрашивает ученика:
«Подыми главу твою, о Лану: один или бесчисленные светочи видишь ты сверкающими над собою, на тёмном полуночном небе?»
«Я чую единое Пламя, о Гурудэва, Я вижу бесчисленное множество неотделённых искр, блистающих в нём».
«Ты хорошо сказал. Теперь, возри вокруг и в самого себя. Тот Свет, горящий в тебе, чуешь ли ты его хотя немного отличным от света, горящего в твоих братьях-людях?»
«Он ничем не отличается от них, хотя узник пребывает в оковах кармы и хотя его внешнее одеяние обманывает невежд, заставляя их говорить в заблуждении: "твоя душа и моя душа"».
Коренное единство ультимативного естества каждой части, входящей в составы природы – от звёзд до минерального атома, от высочайшего дхьян-чохана до малейшей инфузории, в полном принятии этого термина, и будет ли оно применено к духовному, либо мыслительному или физическому миру – это единство есть единый, основной закон в оккультной науке. «Божество есть беспредельное и бесконечное распространение», говорит оккультная аксиома: отсюда имя Брахма, уже раньше объяснённое[1].
Глубокая философия лежит в основании самого раннего почитания в мире, почитания Солнца и огня. Из всех элементов, известных физической науке, огонь всегда был недоступен точному анализу. С большею уверенностью утверждается, что
| 121 | 121 |
воздух есть смесь газов кислорода и азота. Мы рассматриваем вселенную и Землю, как материю, состоящую из определённых химических молекул. Мы говорим о первичных десяти землях, давая каждой из них греческое, либо латинское наименование. Мы говорим, что вода химически есть состав кислорода и водорода. Но что есть огонь? Это есть следствие горения, строго отвечают нам. Он есть тепло и свет, и движение, и корреляция физических и химических сил вообще. И это научное определение философски дополнено в словаре Уэбстера определением богословским, объясняющим огонь, как «орудие кары или кару нераскаявшегося в другом состоянии», при чём «состояние» это, предполагается духовным; но увы! наличие огня, кажется, является достаточно убедительным доказательством его материальной природы. Тем не менее, говоря об иллюзии, рассматривающей все явления, как простые, потому что они являются обычными фактами, профессор Бейн говорит:
«Самые обычные факты кажутся нам не нуждающимися в объяснении и даже могущими служить объяснением тому, что может быть уподоблено им. Таким образом, кипение и испарение жидкости представляется очень простым явлением, не требующим объяснения и дающим удовлетворительное объяснение и другим более редким явлениям. Что вода высыхает, является для непросвещённого ума вещью совершенно понятною; тогда как для человека, ознакомленного с физическою наукою, жидкое состояние является анормальным и необъяснимым. Зажигание огня от пламени есть великая научная трудность, тем не менее, мало людей сознают это»[2].
Что говорит эзотерическое учение относительно огня?
«Огонь – говорит оно – есть наиболее совершенное и чистое отражение Единого Пламени, как на Небе, так и на Земле. Это есть жизнь и смерть, начало и конец каждой материальной вещи. Это есть божественная сущность».
Таким образом, не только огне-поклонники парсы, но даже бродячие, дикие племена Америки, провозглашающие себя «рождёнными Огнём», выказывают больше научности в своих верованиях и истины в своих суевериях, нежели все теории современной физики и науки. Христианин, утверждающий – «Бог есть Живой Огонь» и говорящий об «огненных языках» в День Св. Духа и о «Горящей Купине» Моисея, является таким же огне-поклонником, как и любой «язычник». Среди мистиков и каббалистов, розенкрейцеры вернее других определили огонь. Возьми простую лампаду, держи её наполненной маслом, и ты будешь в состоянии зажечь её пламенем лампады, свечи
| 122 | 122 |
и огни всего мира, не уменьшив этого пламени... Если основное Божество есть вечная и бесконечная сущность, никогда неуничтожаемая («Господь Бог Твой есть Огонь поядающий»), тогда неразумно, чтоб оккультное учение рассматривалось, как не философское, когда оно говорит: «Так были сотворены арупа и рупа (миры): от Одного света семь светочей; от каждого из семи семижды семь» и т. д., и т. д...
Сноски
См. также
- Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 28.03.1889 – обсуждение этой шлоки.