Редакция 21-го века (в работе)
| 117 | 117 |
Симон и его биограф Ипполит
Как уже было показано в наших более ранних томах, Симон был учеником таннаев Самарии, и та репутация, которую он оставил после себя, вместе с титулом «Великая Сила Божья», свидетельствует о талантливости и учёности его Учителей. Но таннаи были каббалистами той же самой тайной школы, что и Иоанн, автор «Апокалипсиса», чьей целью было тщательно скрывать насколько возможно истинное значение имён из Книг Моисея. Всё же клеветнические наговоры, так ревниво распускаемые против Симона Мага неизвестными авторами и составителями «Деяний» и других писаний, не могли до такой степени затмить правды, чтобы скрыть тот факт, что ни один христианин не мог состязаться с ним в тавматургических деяниях. Басня, которую рассказывают про его падение во время воздушного полёта, когда он сломал обе ноги и затем покончил жизнь самоубийством, – смешна. Потомство услышало только одну сторону этого рассказа. Если бы ученики Симона имели возможность заговорить, то, возможно, оказалось бы, что это был Пётр, кто сломал обе ноги. Но в противоположность такой гипотезе мы знаем, что этот апостол был слишком благоразумен, чтобы когда-либо рискнуть показаться в Риме. По признанию некоторых церковных писателей, ни один апостол никогда не совершал таких «сверхъестественных чудес», но, конечно, набожные люди скажут, что это тем более доказывает, что через Симона действовал Дьявол. Симона обвинили в богохульстве против Святого Духа только потому, что он представлял в качестве «Святого Духа» Mens (разум) или «Матерь всего». Но мы обнаруживаем то же самое выражение в Книге Еноха, в которой, в противоположность «Сыну человеческому», он говорит о «Сыне женщины». То же самое выражение употреблено в «Кодексе» назореев, в Зоаре, так же как и в «Книгах Гермеса», и даже в апокрифическом «Евангелии от Евреев» мы читаем, что Иисус признавал женский пол Святого Духа, пользуясь выражением «Моя Мать, Святая Пневма».
| 118 | 118 |
Однако, после долгих лет отрицания, действительное существование Симона Мага было окончательно доказано, будь он Савл, Павел или Симон. В Греции была найдена рукопись, говорящая о нём под последним именем, что и положило конец дальнейшим рассуждениям. В своей работе «Histoire des Trois Premiers Siècles de l’Eglise» (II, 395) г-н де Пресенсз высказывает своё мнение по этому добавочному литературному памятнику раннего христианства. Вследствие многих мифов, которыми история Симона изобилует – он говорит – многие богословы (среди протестантов – ему следовало бы добавить) пришли к заключению, что эта рукопись не лучше, чем искусное сплетение легенд. Но он добавляет:
«Она содержит положительные факты, которые, кажется, теперь подтверждаются единодушным свидетельством отцов Церкви и повествованием Ипполита, недавно найденным»[1].
Эта рукопись далека от того, чтобы быть лестной для предполагаемого основателя западного гностицизма. Признавая великие силы Симона, она в то же время клеймит его жрецом Сатаны, что вполне достаточно, чтобы показать, что это писал христианин. Она также показывает, что подобно другому слуге «лукавого» (как Церковь прозвала Мани) Симон был крещённый христианин, но что оба, будучи слишком хорошо осведомлёнными в таинствах истинного раннего христианства, подвергались за это преследованиям. Секрет таких преследований как был тогда, так и теперь совсем прозрачен для тех, кто исследует этот вопрос беспристрастно. Стремясь сохранить свою независимость, Симон не мог подчиниться водительству или авторитету кого-либо из апостолов, и менее всего авторитету Петра или Иоанна, фанатического автора «Апокалипсиса». Вот почему за обвинениями в ереси последовала «анафема маранафа»[доп]. Преследования Церкви никогда не были направлены против магии, когда она была ортодоксальная, ибо новая теургия, учреждённая и регулируемая отцами и теперь известная христианскому миру, как «благодать» и «чудеса», была, и всё ещё есть, когда она случается, только магия – сознательная или бессознательная. Такие феномены, которые перешли к потомству под названием «божьих чудес», были сотворены посредством сил, приобретённых великою чистотою жизни и экстазом. Молитва и созерцание, добавленные к аскетизму, являются лучшими средствами дисциплины, чтобы стать теургом, когда нет регулярных посвящений. Ибо сильная молитва о совершении чего-либо желаемого есть только сильная воля и желание, имеющие своим результатом бессознательную магию. В наши дни Георг Мюллер из Бристоля это доказал. Но
| 119 | 119 |
«божественные чудеса» творятся теми же самыми причинами, которые порождают последствия Колдовства. Разница целиком зависит от добрых или злых целей, какие имеются в виду, и от действующего, который их производит. Громы Церкви были направлены только против тех, кто отступали от формул и приписывали самим себе сотворение чудодейственных следствий, вместо того, чтобы приписывать их авторство личному Богу; и так, в то время, как те адепты магического искусства, которые действовали по её прямым инструкциям и под её покровительством были провозглашены для потомства и истории святыми и друзьями Бога, все другие с криком выгонялись из Церкви и обрекались на вечное оклеветание и проклятия с их времени и доныне. Догма и власть всегда были проклятием человечества, великими гасителями света и истины[2].
Вероятно, это было опознание зародыша того, что впоследствии в тогда только что зародившейся Церкви выросло в вирус ненасытной власти и честолюбия, дошедшего в своей кульминации до догмы непогрешимости, что заставило Симона и многих других отколоться от неё при самом её зарождении. Секты и разногласия начались с первого века. В то время как Павел открыто упрекает Петра, Иоанн клевещет, прикрываясь видением, на николаитов и заставляет Иисуса заявить, что он ненавидит их (Откровение 2:6). Поэтому мы мало обращаем внимание на обвинения против Симона, имеющиеся в рукописи, найденной в Греции.
Она озаглавлена «Философумена». Её автор, которым греческая Церковь считает святого Ипполита, назван папистами «неизвестным еретиком» – только потому, что в ней он «весьма клеветнически» отзывается о папе Каллисте, тоже святом. Тем не менее и греки, и латиняне согласно заявляют; что «Философумена» является необычным и весьма эрудированным трудом. За его древность и подлинность поручились лучшие авторитеты Тюбингена.
Кто бы ни был этот автор, о Симоне он выражается так:
«Симон, человек, весьма сведущий в магических искусствах, обманул многих людей, частично посредством
| 120 | 120 |
искусства Фрасимеда[3], и частично с помощью демонов[4]. ...Он решил выдавать себя за бога, ...пользуясь помощью своих злых искусств, он использовал к своей выгоде не только учения Моисея, но и учения поэтов. ...Его ученики до сегодняшнего дня применяют его чары. Благодаря заклинаниям, зельям, своим притягательным ласкам[5], и тому, что они называют «сном», они посылают демонов для воздействия на всех тех, кого они хотят зачаровать. С этой целью они пользуются теми, кого они называют "демонами-покровителями"[6]».
Далее в этой рукописи мы читаем:
«Маг (Симон) велел тем, кто хотели о чём-либо справиться у демонов, записать их вопросы на куске пергамента; затем этот кусок, сложенный вчетверо, бросали в горящую жаровню, чтобы дым от него раскрыл содержание написанного Духу (демону) («Философумена», IV). Горстями бросались курения на раскалённые уголья, причём Маг добавлял туда на кусках папируса еврейские имена Духов, к которым он обращался, и пламя пожирало всё. Очень скоро казалось, что божественный Дух овладевал Магом, который произносил непонятные заклинания и погружался в такое состояние, что отвечал на каждый вопрос – часто при этом над пламенеющей жаровней появлялись фантастические привидения (там же, III); иногда огонь спускался с неба на предметы, на которые Маг перед тем указывал (там же, III); или же вызванное божество, пересекая комнату в своём полёте, прочерчивало огненные круги (там же, IX)»[7].[доп]
До сих пор вышеприведённые данные согласуются с данными Анастасия Синаита:
«Люди видели, как Симон заставлял статуи ходить; как он входил в пламя не обжигаясь; как превращал своё тело в различных животных (ликантропия); как на пирах вызывал привидения и фантомов; как с помощью невидимых духов заставлял мебель двигаться по комнате. Он объявил, что его сопровождает множество теней, которых он назвал «душами умерших». Наконец, бывало, что он летал по воздуху... (Анаст., «Patrol. Grecque», том LXXXIX, col. 523, quaest. XX)» (там же, VI, 45).
В своей книге «Нерон» Светоний говорит:
«В те дни некий Икар упал при своём первом полёте близ ложи Нерона и залил её своею кровью»[8].
Эта фраза, очевидно имевшая в виду неудачливого акробата,
| 121 | 121 |
потерявшего опору и рухнувшего вниз, приведена как доказательство, что это был Симон, который упал[9]. Но имя последнего, если мы должны доверять отцам Церкви, было слишком знаменито, чтобы историк мог о нём упомянуть просто как о «некоем Икаре». Пишущая эти строки вполне осведомлена о том, что в Риме имеется место, называемое Симониум, вблизи церкви святых Козьмы и Дамиана (Via Sacra), и развалины древнего храма Ромула, где по сей день показывают куски разбитого камня, на которых, как утверждают, отпечатались два колена апостола Петра во время благодарственной молитвы после приписываемой ему победы над Симоном. Но чего стоит этот показ? Вместо кусков разбитого камня буддисты Цейлона показывают на Пике Адама целую скалу с другим отпечатком на ней. Утёс стоит на его платформе, терраса которого служит опорой огромному валуну, и на этом валуне почти три тысячи лет видят священный отпечаток ступни длиною пять футов. Почему не поверить легенде последнего, если мы должны принять на веру легенду о ап. Петре? «Князь апостолов», «Князь реформаторов», или даже «Первородный сын Сатаны», как называют Симона, – все вправе на переход в легенды и выдумки. Однако, человеку должно быть предоставлено право разбираться в этом.
Что Симон мог летать, т. е. подниматься в воздух на несколько минут, не представляет невозможного. Современные медиумы совершали то же самое, будучи поддерживаемы силой, которую спиритуалисты упрямо называют «духами». Но если Симон это проделал, то проделал это с помощью самоприобретённой слепой силы, которая мало обращает внимания на молитвы и приказы соперников-адептов, не говоря уже о святых. Факт заключается в том, что логика противоречит приписываемому падению Симона по молитве Петра. Ибо, если бы Симон был публично побеждён этим апостолом, его ученики покинули бы его после такого очевидного знака неполноценности и стали бы правомерными христианами. Но мы обнаруживаем, что даже автор «Философумены», как раз такой христианин, даёт другие показания. Симон так мало потерял в глазах своих учеников и народных масс, что продолжал ежедневно проповедовать в Римской Кампанье после приписываемого ему падения с облаков «значительно выше Капитолия», причём в этом падении он сломал только ноги! Можно сказать, что такое счастливое падение само по себе уже является чудом.
Сноски
- ↑ Цитировано де Мирвиллем, там же, VI, I, 42.
- ↑ М-р Сен Джордж Лэйн-Фокс прекрасно выразил эту идею в своём красноречивом обращении ко многим соперничающим школам и обществам Индии. «Я уверен», сказал он, «что главным мотивом, хотя и смутно осознанным, которым вы, как зачинатели этих движений, были движимы, было возмущение против тиранического и почти всеобщего установления посредством всех существующих общественных и так называемых религиозных институтов узурпированной власти в какой-то внешней форме, вытеснившей и затемнившей единственную настоящую, максимальную власть – присущий дух истины, открытый для каждой индивидуальной души, истинное сознание, фактически, тот высший источник всей человеческой мудрости и силы, который поднимает человека над уровнем зверя». («К членам Арья Самадж, Теософскому обществу, Брахма и Инду Самадж и другим религиозным и прогрессивным Обществам в Индии».)
- ↑ Это «искусство» не есть обыкновенный обман, как его теперь называют некоторые; это что-то вроде психологического фокуса, если вообще это фокус, где чары и волшебство применяются в качестве средств для создания иллюзий. Это гипнотизм в большом масштабе.
- ↑ Тут автор проявляет свою принадлежность к христианам.
- ↑ Очевидно, магнетические пассы, за которыми следует транс и сон.
- ↑ «Элементалы», используемые высшими адептами для выполнения механической, не умственной работы; точно так же, как физик пользуется газами и другими составами.
- ↑ Цитата взята из Де Мирвилля, там же, VI, 43.
- ↑ Там же, 46.
- ↑ Amédée Fleury, «Rapports de Sl. Paul avec Sénèque», II, 100. Всё это суммировано из Де Мирвилля.